还本归真,文道畅达

还本归真,文道畅达

                                ——从周老师的《陈情表》教学谈文言教学之道

长期以来,高中文言文教学之痛似乎已经成为中学语文教学的顽症。是重“文”还是重“言”,因人因时,呈现出不同的表现形态。在新课程倡导自主、合作、探究的教学理念下,文言文教学的现状有多大的改观?教学中是否能够处理好“文”与“言”的关系?教师又如何利用文言的语言特质为学生母语习得发挥积极作用?客观地说,这些问题一直没有得到很好的解决,文言的教学依然存在着诸多误区。

误区一,以为文言字词语法最要紧,过于侧重字词句以及文言现象的落实,把文言当英文教,一个劲儿地释词解词,翻译文章,甚至把语言问题作为教学的终极目标。以作为载体的文字知识代替了文本本身,使其文化的、文学的魅力被肢解,被搁置。

误区二,以为还原历史、了解常识很重要,不断地补充拓展,不停地挖掘考证,把文本背景当历史课程来教,把文本内容当成思想教育课上,文言本身被忽视,缺乏了语文课应有的语文味,学生很难真正走进文言文本,去读懂作品内在情思,去发现作品的无穷魅力。

误区三,以为背诵是文言学习的金针,把背诵的作用放大,一味地要求甚至强迫学反复诵读背诵,缺乏必要的朗读指导,即便有指导也常常流于表面,浮泛虚化;因而,学生有效的朗读不多见,难以读出句子情味,读出文言的意趣。结果是学生读得口干舌燥,累死累活,而学习的兴趣依旧不浓。

误区四,以为教师的讲解最得力,过于担忧学生无法掌握字词句意,在教学方式上热衷于所以选择串讲翻译、分析内容、赏析特色、讲解练习;老师一讲到底的方式经常使得课堂上学生主体的缺失,学生很少有机会阅读课文,思考问题,学习始终处于被动状态。

我以为周文福老师在教授《陈情表》一课上,对以上问题是有所考虑的,并积极地尝试着改变文言教学的诸多积弊,努力实现文言教学还本归真的愿望,使文言教学达到“文”“言”相谐、文道畅达的理想境界。

一、回到文言阅读的规律,打通古今的言语路径。

作为一种与今天习用语言有一点阻隔的文本——文言,从阅读的角度看,有点“夹生”,有点读不懂,是阅读中的常态,能观其大略、不求甚解也是一种阅读的状态,因此我以为文言阅读要破除其神秘感,不必追求字字落实,句句通透,努力寻找到与今天言语习惯的相关关系。

《陈情表》一文,对于高二学生而言,借助注释和工具书,其字句知识不难理解,文意也不难疏通。难的是透过字面,理解李密诚惶诚恐的内心世界,体会文章以陈情统摄叙事、说理,表情达意的辞章艺术和表述技巧。这是学生自主学习难以解决的问题,非教师启发、点拨、引导不可。基于此,周老师没有串讲,没有逐句翻译解释,而是在不同方式的诵读和有关问题的交流中,大致理清了文本的含义。但周老师并其的高超之处在于,他未忽视“言”的教学,通过精美的课件,给学生呈现“除”“婴”“臣”“圣”等字从甲骨文到金文、篆文的演变,来帮助学生理解字义;围绕尽忠尽孝的两难境地,推敲“朝不虑夕“日薄西山”“孤弱”等词语背后的含义;也就是说,周老师释“言”,不是为了“言”而“言”,也不是通过机械地提问,来解释重点实词的含义,而是与“文”结合,从文化的角度,这种通过学“言”达到教“文”的目的,通过对关键性字词句的辨析和推敲,引领学生达到对文章、文学、文化的深层次理解的教学方式,更利于学生触摸到文本的精神内涵,获得成长的人文滋养。

其实,母语的运用能力主要是在言语习得过程中自然形成的,是“默会”的,人对母语有一种天然的领会和使用能力。语法水平和运用母语能力的高低似乎并不成正比。所以,有时激活学生阅读文言的兴趣比死缠烂打似的串讲要有意义的多,培养学生阅读文言的路径,需要多接触文本,多浸润于文字中,天长日久,文言的感觉便潜滋暗长,便会产生好感,乐意靠近,便会在古代经典中发现价值,在汉字密林中发现美丽。

二、回到文言教育的意义,彰显经典的核心价值。

朱自清在《经典常谈·序》中,言及学习古代经典的作用时认为:“在中等以上的教育里中国人之所以是今人这个样子而不是别的样子,和传统文化有着千丝万缕割不断的联系,这种对传统文化的领悟和学习,才是我们学习文言文的终极目的。那种把主要教学精力都放在并无科学依据的所谓“把古汉语用科学的现代汉语来加以解释与翻译”上的做法,无异于买椟还珠,本末倒置。应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。有一位外国教授说过,阅读经典的用处,就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典,也有接触的义务。”
由此可见,文言文学习应该把重点放在对古汉语文字符号背后所承载的中华文化以及中国人的宇宙观、人生观的了解和领会;教授经典古文,就是要领略其文章的核心价值。

就《陈情表》一文而言,内涵十分复杂,对于中学生的这个年龄阶段需要讲多深,是一个值得推敲的问题。一个经典的阅读接受过程有时不可能一次性完成,因此,教师对此当有所取舍。周老师将教学目标定位于“通过诵读,体味作者的复杂感情;激发学生情感,传承中华民族的美好孝道”,围绕“明德”“忠孝”这样一个核心,是实现《陈情表》经典价值的一个不错的选择,尤其在特定的课堂与特定的时间内。从教学的效果看,当课程结束前问及学完本文的体会时,孩子们争先恐后,发自肺腑地说出:“鱼和熊掌不可兼得”“我爱我母亲,永远都爱。”“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩。”“子欲养而亲不在”等等体会,足以证明文本给予的感染,教学带来的提升,那种实实在在教育的效果再明显不过了。

《陈情表》的经典意义除了体现在它是一篇至孝之文外,其的陈情艺术也堪称一绝;同时,也是学生学习的难点。周老师在处理时,不是通常的逐段分析,提炼一二三点写作技巧,而通过精妙的问题设置,环环紧扣,层层深入。如学习12两段,学生朗读课文后,周老师提出问题:“李密应该尽忠的理由是什么?”学生回答,到了晋朝,李密受到很多优待。周老师紧接着问道:“李密应该去尽忠,但他却没有,他要尽孝,为什么?”因为祖母待他恩重如山,因为李密孤苦孤弱,祖母年迈多病,别无所依。周老师没有受作者写作思路的影响,而是巧妙地选择“李密应该尽忠的理由”作为切入点,上下勾连,环环相扣,势如破竹。

三、回到文言学情的立场,汲取古人的人生智慧。

因声求气,是文言文学习的不二法门,也是文言文教学最有力的武器。但怎样让学生乐读愿意读,朗读指导固然少不了。但朗读指导不仅要教学生一些朗读技巧、轻重缓急、抑扬顿挫的处理,更重要的是要教学生在这些技巧的帮助下读出作者内在的情感,读出文章的情味,否则技巧也仅是花架子而已。从这个意义看,教师的示范就很关键,好的朗读具有唤醒的功能。本课教学中,始终穿插着诵读环节,全课从读进入又从读走出,即有生读师读分读,也有师生合作读,甚至调动特定的音乐来渲染氛围,这都符合学生的学习心态,让他们体会到朗读的意义与快乐。

即便是说文解字,也应当时常从学生的学习兴趣出发,引发学生探究的兴趣。教学中,周老师别出心裁,找出文中29个“臣”字。学生看到“臣”的甲骨文和金文字形后,都说像竖起的眼睛。周老师又让学生模仿表演眼睛竖起的样子,原来人在低头时,眼睛才处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意。臣,事君者也。象屈服之形。李密感激涕零之余又诚惶诚恐的心态淋漓尽致地展现在晋武帝面前。这样追根溯源,不仅能极大地激发学生的学习兴趣,在心理上给他们强烈的震撼,也会在他们的记忆烙上深深的痕迹。

对于教学的难点破解,也一样需要从学习者的心态去追根求源。针对李密能说服晋武帝原因,周老师分两步设问,首先是,“一般人看到这里,就会同情感动,但李密面对的不是一般人,而是为人阴险多疑的晋武帝,又该如何说服他呢?”周老师从“李密与晋武帝是什么关系”以及文中用得最多的“臣”字入手,事半功倍,举重若轻。到此,文本的解读似乎已经完成,周老师却更进一步作更深层次的挖掘,再次设问:“如果晋武帝再质疑李密,李密又该如何应对?找出李密破解忠孝两全的文字。”李密抓住“伏惟圣朝以孝治天下”的治国纲领,说理陈情,孝即忠。学生很快找出关键句子,并作出自己的解读,同时,清楚地了解到当年李密陈情之难,陈情之智。

四、回到文言课堂的状态,展现主体的生命张力。

回顾周老师的课堂,即便是教文言文,也不板滞,自如流畅;即便在全国性赛课的现场,也一点没有那种比赛的紧张、慌乱与变形,潇洒轻松,除却教师个人心理素质外,更为重要的是对课堂意义的认识,这种意识表现在课前暖场的智慧;表现在学生回答问题时试图讲话题拖入戏谑搞笑时,教师委婉又不失严肃的批评;表现在从“明德”校名入课与出课的机敏;表现在师生互动的自如,表现在学生由衷的体会,表现在醒目简洁、富有深意的板书……而文言课堂的特质所需的诵读文章的情趣,把玩文字的意趣,体味文言的兴趣,领悟文学的理趣,浸润文化的雅趣,这些元素在周老师的课堂里一一都以展现。

事实上,学生是课堂主体的道理,教师都明白,但到了具体的教学实际中,学生的主动性和主体性的发挥总是不理想。原因是往往教师习惯于与自己设置的问题作自我对话,让学生跟着自己的思维转,而不是真正的在与学生对话。因此,设计教学流程,安排思考问题,要从学生认知的角度思考,从教学的实用意义出发,那样就不难有学生主观能动的生成,不难实现老师、学生、文本等关系的多重的、平等的对话,就不难实现了与学生之间真正的沟通,进而实现学生最大限度地发展智力,增进理解力。

总之,所谓文言教学的还本归真,是希望我们能够摈弃一些习惯性的思维方式,可以改变过于功利的教学行为,不断提升文言教学的技术参数;是希望能够遵循文言阅读的相关规律,符合学生学习的实际情况,还原课堂教学应有的样态,进而实现文言文化的丰沛的教育意义。

附:周文福老师《陈情表》教学实录

《陈情表》课堂实录

授课时间:201372615:50—16:35

执教教师:安徽省马鞍山市第二中学  周文福   

授课对象:湖南省长沙市明德中学高一学生

情况说明:第九届“语文报杯”全国中青年教师课堂教学大赛;使用人教版高中语文必修五

 

师:同学们,上课前我们来试试话筒。同学们你们用长沙方言说:明德中学欢迎你”“火热的长沙欢迎你……

生:明德中学欢迎你”“火热的长沙欢迎你”……

一、 相机导入,陈事言忠孝

师:同学来自明德中学,知道“明德”二字的出处吗?

生:齐读,投影:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善

师:至善,中国传统美德的善有很多种,最大的善?

生:(齐说)百善孝为先。

(师板书:孝)

师:是的,百善孝为先。还有一种可贵的美德,

(师板书:忠)

师:历史上的很多人物常常面临忠孝难以两全,西晋的李密也遇到了这样的难题。

(师板书:?)

师:同学们你们都已经预习了这篇文章,谁能用一两句话概括一下啊,李密遇到了什么样的人生抉择难题呢?

生:李密同志这个人很倒霉,晋武帝要他去做官,他的祖母病了,他又不能去,就这样。

师:现在的90后喜欢用网络语言,我们不要说“李密同志”,就说李密,表示对先贤的尊重好不好?

生:好。

师:今天我们就一起走进《陈情表》,看他是如何破解这个人生难题的?

二、推敲语句,循情识忠孝

师:我请一二组同学读第一段,三四组同学读第二段。

生:(齐读)

师:刚才听同学们读“前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才”时声音参差不齐,看来大家对断句停顿有了不同意见,这两句究竟应该怎么断?

(生:讨论)

师:官职是“太守”“刺史”,而不是“太守臣”和“刺史臣”,所以正确的读法是“前/太守/臣逵/察臣/孝廉,后/刺史/臣荣/举臣/秀才”。

师:老师问大家一个问题,你们齐读了第二段,梳理文中的信息,我们认为李密应该要尽忠,应该尽忠的理由是什么,能用自己的话概括说一下吗?

生:沐浴清化,得带了本朝的很多优待。

师:哪些优待,你读出来。

生:前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。……诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗马。

师:好,对他很多的优待,具体的优待体现在什么地方?

生:不断提拔他。

师:哪些动词看出来了他不断被提拔重用?

生:察,举,拜,除。

师:很好,你能不把这四个词再说一边,哪个字你感觉陌生一些?平时的古文阅读中很少见到使用的你不太理解的?

生:除,平时我们说到除一般就表示“除去”。

师:除是什么意思?出示投影:

除:从“阜”,表示与地形地势的高低上下有关。本义:宫殿的台阶。引申:拜受官位。《汉书·景帝纪》注:“凡言除者,除故官就新官也。”

朝廷不断地提拔重要他,他应该去尽忠报恩。他若再不去应诏,就要有灾祸临门。体现在文中哪些语句?

生:诏书切峻,责臣逋慢。郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。

师:李密能不去应诏吗?

生:不去不行,因为晋武帝震怒了,后果很严重。

师:但是,他去了吗?

生:没有。

师:为什么没有去,因为他有一个牵挂,那就是他的祖母。请大家从文中前三段中找出直接描写祖母的句子找出来给大家读一读。

生:找到了三处。第一段:“祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养……刘夙婴疾病,常在床蓐”。第二段:“刘病日笃”。第三段:“但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”

师:我们这边的同学来思考一下,刚才几位同学找到的这些语句,文本隐含的信息,我们梳理概括一下是什么?

生:躬亲抚养”,看出来祖母对他恩重如山,抚养了他。

师:奶奶带孙子一般来说是天经地义,你却用了恩重如山?看出来你读懂了这段文本。因为作者的身世不同,他概括出自己的身世特点是什么?

生:孤弱”、“零丁孤苦”。

师:作者用重复来强调。重复的是哪个字?

生:孤。

师:他强调了自己孤,把这些语句读出来。

生:生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟;门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮。茕茕孑立,形影相吊”。

师:一个年逾古稀的老人,带着一个孤苦的孩子,其背后的艰辛,不言而喻,可想而知。所以才是恩重如山。

生:从“刘夙婴疾病,常在床蓐”,“刘病日笃”看出来祖母疾病缠身,需要李密的陪伴和照顾。

师:你说祖母疾病“缠”身,哪个字表现了这个意思?

生:婴”

师:“婴”在在我们平时的理解中是什么意思?

生:婴儿。

师:“婴儿”怎么又会是“缠绕”的意思呢?大家想不想把这个词了解清楚?

生:想。

师:请看投影:

婴,从女,( yīng)。“賏”是颈项链。本义:妇女颈饰,似现代的项链)

         引申:缠绕,反复盘绕其上。(出示字源演变图片)

生:“日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕”

师:用你自己的话来概括一下好吗?

生:风烛残年

师:概括得多么好,祖母是一位对我恩重如山,身缠重病,风烛残年的老人。一般君王都会被深深地打动。

三、追问探究,察理析忠孝 

师:但是,李密面对的是晋武帝,大家对他了解吗?(板书晋武帝)晋武帝大家不了解,讲到他的爷爷,大家却都清楚了。他的爷爷司马懿,司马懿的对手就是大名鼎鼎的诸葛亮。他的父亲司马昭,关于他,有一句大家耳熟能详的成语:“司马昭之心,路人皆知”。而晋武帝司马炎,他是晋朝的开国君主,废魏称帝,灭掉东吴,统一全国。为人阴险多疑。那么问题出现了,李密祖母确实年老多病,但是按照中国的传统,尽忠乃国家大义;尽孝是个人私情。须先尽忠后尽孝,这才符合常理。那李密怎么说动晋武帝呢?在说服晋武帝时,体现了李密怎样的机变和才智呢?我们再来读一下文章的最后两段。

生:(齐读文章的最后两段)

师:纠正一个读音,“臣不胜犬马怖惧之情”中的“胜”字读第一声。大家把这一句再读一遍。

生:(齐读最后一句)

师:李密和这个阴险多疑的晋武帝是什么关系?

生:君臣。

师:真的是君臣吗?欲知真相,请看文章中的第一个注释。

生:(看注释)

师:看完注释一,好,我再问不知道你们的回答是否改变了。李密和晋武帝是什么关系?

把注释一给大家读一下,然后你用一个词来说他们之间是什么关系。

生:(读注释一)他们是敌人,是仇人。

师:李密本来是蜀国的重臣,司马家族灭了蜀国,李密又还没有当你晋朝的官,所以他们之间不是君臣,灭国只恨让李密应该视晋武帝为仇敌。三四两段读完,你发现用的最多的是哪个字?

生:

师:老师统计过,全文共29个“臣”。除掉“前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才”中的“臣逵”“臣荣”两个“臣”字是指其他人,其余的27个“臣”字都是自称自指。从词性说是代词,让我们看这个字背后的包含的深意。假如我是君王,我走过来,你们这些做臣子的什么表现?

生:(低头,用眼睛瞟着老师,脸上是畏惧之色)

师:好,这位同学表演得很是形象。请你站起来,保持刚才的动作和神情。

生:(该学生站起来,保持刚才的姿势和表情。其他学生开心笑起来)

师:我们的祖先真的是聪明啊,“臣”的造字,就是采用你这样的眼神。(PPT展示“臣”的字源演变)臣是象形字。甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形。人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意。在文中李密表示了屈服之情。从文章中文字表述来看,李密想不想当官?

生:想。“本图宦达,不矜名节”。

师:李密感恩戴德“生当陨首,死当结草”,李密用了27个“臣”,但是,他真的是愿意臣服吗?若真心臣服就该应诏做官去啊,先尽忠后尽孝。但是,他写这《陈情表》是想做什么?是想不去应诏做官而在家赡养祖母。口口声声27个“臣”,“臣”字,初读只是一个人称代词而已;追根溯源,细加揣摩可见作者以臣自称,主动站队,欲表忠心之情;知人论世,更可从作者遣词良苦用心之中见其机变才智。作者对人称的准确使用,含蓄巧妙地表达了他的“忠”。同类的词语文中还有哪些?

生:“陛下”,“圣朝——伪朝”。

师:既然李密表示臣服,那很简单,那应该去尽忠,因为什么?因为国家为重。李密身世孤苦,祖母的年老多病,晋武帝看了这些都可以表示认可。但是,你李密口口声声27个“臣”字,主动站队,表示臣服。心动不如行动”啊,你不出来为官,说到底还是对我的不忠。《诗经》有云:“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,古语又云:“顺我者昌,逆我者亡。你李密作为亡国降俘,你不出来做官,就是心怀不满,违抗圣旨。才思敏捷的李密用了什么办法最终打动了晋武帝呢?我们来认真阅读一下第三段。

生:我找到了这一句“伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚”。

师:今天,你特别踊跃发言,这很好,谢谢。

生:李密借口就是这样,先说出圣朝以孝治天下,他就根据圣朝的这个主张,慢慢表达他想尽孝的想法。

师:圣朝皇恩浩荡,恩泽广布,体现在哪个字?

生:“凡”。

师:哪个字转折?哪些字突出了自己的独特情况?

生:“况”转折说到自己,“特”“尤”突出了自己独特的孤苦身世。

师:你用自己的话来把这几句的意义表达一下,好吗?

生:晋朝是用孝道来治理天下的,凡是年老而德高的旧臣,尚且还受到怜悯养育,何况我的孤苦程度更为严重呢。

师:以其人之道还治其人之身,多么高明的说理方法。我做一个孝子孙和做忠臣,是统一的。圣朝孝治天下,对祖母“孝”是对圣朝“忠”,“矜育孤苦”,方显“圣朝”。李密通过这样一个《陈情表》,诚挚地表达了自己的孝心和不得不表达的忠心,又把自己的“孝”说成自己对晋武帝治国方略的支持。这就体现了李密的机敏和才情,这就是《陈情表》的魅力。大家知道,李密后来的命运吗?

生:李密后来出来做官了,没有受到重用……

师:明德中学的学生对这节课的预习让我很感动,老师再给大家补充一点。李密上《陈情表》一年以后,祖母去世,李密依礼又守了3年孝后出来做官。

出示投影:

“汉中太守,李密:人亦有言,有因有缘。官中无人,不如归田。明明在上,斯语岂然。武帝忿之,于是都官从事奏免密官。后卒于家。年六十四。《晋书
李密传》”

他为人刚正不阿,为官政绩卓著,颇遭人嫉。晋武帝身边的小人弹劾他。后罢官归田,六十四岁去世。

四、厘清思路,归绾明忠孝

师:《陈情表》这篇文章在历史上是非常著名的,古文观止对他的评价是至情之文,让我们整理明确一下文章的思路,先陈事,再循情,后察理。以先“孝心”后“忠心”,“孝心”即“忠心”,最后说服了晋武帝。(师完成板书)

五、诵读涵咏,体味至孝文

师:古人说“读陈情表而不下泪者,其人必不孝”,“孝”字的上半部分是“老”,下半部分是“子”,这表示孝道是一种传承。好的文章要诵读涵咏,细细体会。老师来抛砖引玉,我读第一二段,请一个学生读第三段,剩下的同学读第四段。

(放配乐,展示“孝”,师读师背)

生:(一学生读第三段,其余学生齐读第四段)

师:我用一副对联总结这篇文章,出示投影

“陈苦衷说孝义,动人以情。表忠心分先后,服人以理”

生:齐读。

师:学完这篇文章,请同学们说一句话,表达自己的感慨或者学习心得。

生:鱼与熊掌不可得兼,舍鱼而取熊掌者也”。

师:你说的是李密舍官而选择孝顺赡养祖母。

生:我爱我的母亲,永远都爱。

师:你真是孝顺的好孩子。

生:“树欲静而风不止”

师:“子欲养而亲不待”,抓紧现在,好好对待自己的长辈亲人。

……

师:通过跟大家的学习,相信大家对开头的《大学》的“三纲领”有了更多的了解,我们把它再读一遍。

生:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

师:出示投影:百善孝为先。

生:(大声齐读三遍)。

师:期待并祝愿同学们今后:读书明德,自新新民,不断超越,止于至善。谢谢大家。下课。

(全体学生和听课教师鼓掌)

灵动轻逸见真淳

灵动轻逸见真淳

——写在 郭惠宇老师从教30年之际

                                           安徽省马鞍山市第二中学    王尔楷

郭惠宇老师从教已经三十周年了。从农村中学到县城中学,再到省示范高中,从一位普通教师到正高级教师,成为安徽语文学科的领头人,几十年如一日,勤奋执著,孜孜以求,风雨兼程,一路高歌,开创了语文教育的一片崭新天地,形成了自己鲜明而独特的“灵动”风格,在教育教研、编写教材、培养后生、开设校本等诸多领域均取得了丰硕的成果!本文拟对其语文教育的“灵动”风格作一点粗略的梳理与归结。

一、精粹:妙造自然,伊谁与裁?

                        空潭泻春,古镜照神。体素储洁,乘月返真。

                                                   ——司空图《诗品》

精粹,即“精炼纯粹”(《现代汉语词典》)。聆听老师的课,第一印象是“精致细密,韵味纯粹”。他十分擅长找到文本“牵一发而动全身”的“穴位”,通过这几个点或环节,像一位娴熟的向导一样,引领学生走进文本风光无限的艺术殿堂。

1醇厚:追求至纯语文味。精益求精,追求绝妙是郭老师几十年来在语文教育上一贯的品质。无论课文内容多么庞杂,篇幅多么冗长,他都善用慧眼去挑选,长于巧手设计,只为语文课始终姓“语”!例如,《米罗斯的维纳斯》历来是颇有难度的一课,不少老师将这一课上成美学欣赏课。郭老师将重点确定在阅读能力的培养上,一方面在目标的定位上,追求阅读方法的层次性,成功传授了三种读解文本的方法:循句贯通,以文解文,勾上连下。另一方面围绕中心句,施展“读文谈美”和“质疑评价”两个环节。这样,教学内容集中,目标明确,处理上自是胜人一筹。他一直努力追求着课堂教学中属于语文的精致,他如是说:“追求精致的语文课堂,是试图要求教学的每个环节甚至是细节更加合理;小到一个开场白、一张幻灯片、一种提问方式、一个肢体语言,大到教学目标的精准定位、学习内容的有效整合、课堂结构的合理安排等等。要做到精致,就要善于简化、巧于整合、精于取舍。”熟悉郭老师的人,都称赞他是个地道的完美主义者!

2.钩玄:寻找最佳突破口。老子曰:“少则得,多则惑。”为此,文本的教学处理就需要探索精微,提要钩玄,正如韩愈所谓:“记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”(《进学解》)郭老师活用了“钩玄”策略,善于抓住文本的重点与实质,在“取舍”上表现出大智慧。

郭惠宇老师是第三届“语文报杯”全国中青年语文课堂教学大赛高中组的一等奖第一名。当年参赛篇目是《一碗阳春面》,他以鉴赏小说的情节为突破口,从母子三人四次去北海亭面馆吃面的时间、碗数、衣着、行动、语言等方面入手,抓住母亲四次买面的问语,引导学生仔细诵读,读出情节的变化,读出人物的心理和性格,读出特定的文化信息。四句问语牵动全篇小说,十分生动地诠释了“四两拨千斤”的道理。钩玄,就是既善于抓住文本的主脑与精华,捕捉文本最大的亮点,又长于激发学生的兴趣与激情,最大限度地震撼学生的心灵世界,引领学生“看到一粒沙中的世界”,“看到一朵野花中的天堂”(布莱克语)。

老师的课总会感觉到纯而不腻,精而有味,余音绕梁,回味无穷,你会自然进入“空潭泻春,古镜照神”的纯净境界,沐浴他那精湛的教育艺术所发出的清明照人的光辉。

二、简约:不着一字,尽得风流             

海风碧云,夜渚月明,如有佳语,大河前横。

                                                  ——司空图《诗品》

“简约”不是简单,而是用貌似简单的内容去巧妙地演绎广博而隽永的教育理念。“简约”的美感来自语文教育以点带面的切入点、主次分明的层次感和穿越时空的透视力与纵深感等方面。老师一向注重教材处理的“点与面”、“主与次”和“内与外”的关系。

1.点与面:追求知识的网络化。长期以来,高中语文界一直存在“去知识化”的不良倾向,这直接导致了学生越来越厌学、语文教育质量不断滑坡的严重后果。郭老师的语文课始终重视语文知识的精要实用与必要的系统性,尤其重视程序性知识的传授与训练,这为学生的终身学习打下了必要的知识基础。

在教学《登高》《蜀相》时,老师设计了“诵读感知,觅得诗趣”、参照比较,探得诗心”、“涵咏字句,品出诗味”三个环节,这本身就是鉴赏诗歌的程序性知识,很好地起到了举一反三的示范引领作用。而且重点讨论并学习了“情景交融”与“借古伤今”两种常用的抒情方式,可谓抓住了两诗的知识要点,为以后进一步迁移鉴赏诗歌的能力起到了必要的奠基作用。

2.主与次:实现能力的立体化。郭老师根据语文能力培养的需要,确定教学目标时让每篇课文都有一两个明晰的教学重点和若干个非重点;然后,把每课的教学重点与非重点有机地组合起来,就自然形成了学生基本能力的链条或系统。而且,随着教学内容的推进与变换,这些能力点又在不断循环地得到巩固与强化,为学生今后能力的发展打下了厚实的底子。

文言教学常困扰于“文”“言”的取舍,而老师自有他自然和谐的教学手段。教《石钟山记》时,老师不偏废文言现象,而是将虚实词的解惑、句式的变化穿插在对“三笑”“三问”的点拨、讨论、分析之中,以少驭多,以主带次,不仅夯实学生文言底子,打通古今语言样态,更让学生体会文章构思的精巧,行文的自如,章法的周密,充分展示文章的内在逻辑,同时借以培养学生的质疑与探究的勇气与习惯,挖掘经典作品的核心价值。所有这些对学生未来的发展,无疑是十分必要的。

3.内与外:促成素养的自生化。这里的“内”指的是课内的、当前的与课标规定应该掌握的语文知识、能力、习惯等基本要素;“外”指的则是课外的、以后的与终身发展所必需的语文素养。郭老师的课堂教学设计,在基于学生现状的前提下,不仅着眼于课标与教材上教学内容的学理规定,更瞄准未来去精心设计未来学习与发展的素养要求。

他打破时空阻碍,打破文体、单元与课内外的壁垒,重新组合教学内容,灵活机变,追求“通畅”。以必修课为例,人教版第一册中,《小狗包弟》是一篇以“十年浩劫”为背景的回忆性散文,而《奥斯维辛没有什么新闻》则是以20世纪人类历史上的一次大劫难为背景的一篇新闻报道。二者都是重大的历史背景下发生的事件,却有着相似的主题:关于生命,关于人性。在教学中他破除单元局限,组合在一起进行教学,既比较不同文体的叙事方式和结构特点,又站在审视历史、关注心灵的高度,引导学生进行阅读、体悟和思考,让学生在心灵震撼的基础上能有更深层次的追问和反思。

他教授选修课《唐诗宋词选读》(苏教版)唐诗部分,改变教材依时为序的编排方式,而将31首唐人作品,重新以题材为序,组合为诸如“怀古:怅望千秋一洒泪”等八个板块,带领学生穿行于古人不同的生活领域内,游走在从初唐到盛唐的时空间,自己体会着与学生一起对教材颠颠倒倒、翻来翻去的乐趣。

变化多端,奥妙无穷,带给学生“海风碧云,夜渚月明”般的清新深沉之享受,这就是老师的语文课又一魅力。

三、纤秾:采采流水,蓬蓬远春

             乘之愈往,识之愈真,如将不尽,与古为新。

                                 ——司空图《诗品》

“纤细稠秾,谓之纤秾。纤,指纹理细密。秾,是色泽葱郁。它质地细,密度大,色彩浓,组合匀。”(语见王明居先生《诗风格谈》)这里,借用“质地细,密度大,色彩浓,组合匀”评价老师教学特色是名副其实的。“纤秾”与“精粹”看似矛盾;其实两者是辩证统一的关系:前者是教学内容带给人的醇厚美感,而后者是文本处理艺术所折射出的智慧光芒。

1.点染:使习得美在过程。“点染是画家手法,有些处加点,有些处渲染。这里借来指有些处点明,有些处烘托,点明后用景物来烘托,更有意味。”(周振甫《诗词例话》)有过几年习画经历的郭老师,算来深得其中的奥妙。他将这种传统加以借用并改造,用得轻松自然,不留痕迹。在他的课堂里,“点”演变成为引导、点拨、总结、提炼、升华;而“染”则是铺垫、过渡、转接、举例、引申等,这样就实现了“点与面”、“实与虚”、“知识与能力”、 “重点与一般”的辩证统一。

教韩愈的《师说》,他改变文本原有的教学程序,从课文的第二自然段开始,列数在古之圣人与今之众人、父耻学与子“小学”、“君子们”与百工之人对待学习的不同态度和方法的对比中,让学生感受到了中唐社会人们“耻学于师”、世风日下之弊端,随后他激情迸发:

在经历安史之乱的重创之后,大唐王朝的辉煌与严整已日渐消散了,纲纪崩溃,仕宦昏暗,浮躁浅薄,甚嚣尘上;只有一些对王朝还未完全失去信心的志士文人才会忧心忡忡,才会不平则鸣,才会大声疾呼,才会抒写自己的愤慨,才会以文载道。……”

当学生的情感与作者有所贴近时,他才将课文的第一自然段和最后的内容水到渠成融为一体,先“点”后“染”,让学生真正地领悟从师的意义、作用和标准。

2.绵密:让历练醉在所得。沉浸在郭老师的课堂里,你会感受到课堂中精深的教学理念、睿智的教学艺术、充沛的思想情愫和丰富的语文元素。对学生而言,每节课的学习自然也是收获丰足的。

在教学余光中《听听那冷雨》时,老师引领学生从诗意的漫想、诗性的意境、诗化的语言和诗人的气质四个方面赏鉴这篇诗化散文。首先,启发学生理清了文脉,然后又从具有画面感、动态感、色彩感、朦胧感和空灵感的特有意象入手,让学生理解了散文的凄清、幽雅的意境;再则揣摩文中叠词运用的音韵效果、句式整饬的审美特点、长短错落的复杂意蕴;进而感知作者对整个人生、历史的哲理性体悟;最后,从诗歌、散文、评论、翻译“四度空间”,感知了诗人的气质。最令人难忘的是指导学生对诗化语言的揣摩玩赏,可谓细致入微,匠心独具,令人陶醉!

以其中揣摩长句为例:

雨是一种回忆的音乐,听听那冷雨,回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上,也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。

老师将文中的这段话定格,放大,和学生一起推敲作者刻意将文句拉长,造成文字稠密、意象繁富的效果,引导学生在不变动原文的基础上,对文句作不同方式的切分,居然讨论出四种不同切分、朗读方式,新奇有趣;透过文字的变化,雨如回忆的音乐,带领读者领略了江南与四川不同的雨中即景。通过文体互换的方式直观地显现出余光中散文的诗性特质,从而,让学生获得了对语言意味丰厚、解读多元的阅读体验。

    郭老师的课就是这样一往情深地诠释着真切的纤秾之美,无论教学什么内容,都给人“如将不尽,与古为新”的独特之美。

四、圆浑:超以象外,得其环中

 具备万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长风

                             ——司空图《诗品》

《现代汉语词典》将“圆浑”解释为“(诗文)意味深厚,没有雕琢的痕迹。”老师的课设计自然,底蕴深厚,理念精深,贯通自如,仔细玩味如同品尝隔年的美酒,香醇馥郁,回味悠长;又如观赏出水的芙蓉,生气勃发,自然清纯。

1.遵道,还语文教育以生命。我们知道,教育的最终落脚点是致力于培养真正的人,让每个人都能幸福的度过一生。可是我们当下给了学生多少生活的信心和勇气?又有多少人关注他们今后的人生的幸福?那么,语文课堂如何实现对生命的关注?郭老师的成功做法是:

首先,用教师的生命激情去唤醒学生生命的情愫。如教辛弃疾的《水龙吟》,一般教师都习惯上让学生去感受词人的心境,而学生会漫不经心的说出:悲愤、无奈、哀叹、痛苦等等,他们是在对词作加以总结和概括,而不是感受,他们根本就没有真正走近人物的内心世界。而老师教学时巧妙抓住这“英雄泪”三个字,不断追问到底为谁流泪,到底是怎样的一个英雄,又会有谁来揾,然后再来感受词人的内心世界以及他们心中的辛弃疾时,你分明能看到他们感动的表情与愤激的情绪。

其次,用师生的生命意识去发现文本世界的生命图景。老师善于引领学生去寻找文本世界的美,发现文学形象的美,体察大师心灵的美,追求刚与柔的配合,动与静的和谐,疏与密的安排,雅与俗的完美结合,引领学生去发现言语之外情感深处的美丽,去营造传递情感相互体验的生命交流场,去发现文本世界中精彩的人生。

教学《定风波》时,他没有急于给苏轼的人生意义贴标签下定义,而是先着力于去还原一个真实的苏轼,一个有爱有恨有愁苦有放浪的活生生的人,从那风雨斜阳的环境中去重温曾经遥远的故事,从吟啸徐行的形象里体会任平生的心绪,从多舛的人生遭际中感受无雨亦无晴的超然淡定,使学生终于明白了语文“美”在意境的揣摩,形象的分析,情感的体验中袅袅飘散……于是,一个真实的苏轼便向我们走来。

2.归本,求语文学习以有用。他特别重视语文的实用性,他理解的“有用”,不仅关乎学生切近的利益:丰厚的词语积累,娴熟的语言运用,缜密的阅读能力,良好的写作技能甚至包括熟练的应试技巧。还体现在于学生精神生命的成长“有用”,于学生言语能力的发展“有用”。多年来,郭老师的语文课通过开设校本课程、开展研学、开设选修课、发动学生调查地方文化等丰富多样的教育形式,对学生进行思想道德、学习习惯、研究方法、沟通技巧、总结反馈等方面的全方位教育,让学生在喜闻乐见的活动中、在耳濡目染的熏陶中养成了良好的综合素养。例如他在开设选修课《〈史记〉选读》时,连续两届让学生完成研修作业,选取最令自己心灵震撼的篇目写出小论文或创作文学作品,编订成册发给每个学生留作纪念,他特别在意利用经典强大的育人功能去引导学生由读史,升华到读人、读心……让《史记》成为在孤寂中找到慰藉、在黑夜里找到光明的一盏灯,成为他们健康成长的精神密码与生长基因。

总之,无论是老师的语文课还是他所进行的语文实践,都充满了生命生长的力量,都蕴含着“具备万物”又“超以象外”的“圆浑”,实在是一种难得的境界!

 

余光中曾在《逍遥游》后记里说:“我倒当真想在中国文字的风火炉中,炼出一颗丹来。我尝试把中国文字压缩、捶扁、拉长、磨利,把它拆开又拼拢,折来且迭去,为了试验它的速度、密度和弹性。”三十年来,郭惠宇老师也一直在冶炼一颗名叫“灵动”的仙丹。 他在静待春暖花开:守着讲台,乐于播种,于斯看日出日落;守着校门,精于耕作,于斯听潮起潮落。如今,这颗灵丹已经赫然出现在我们面前:它以爱心、忠诚与使命炼成,它用勤勉、血汗与智慧铸就,凝聚着成就、思想与魅力,满载着期待、荣耀与喝彩,在语文杏坛上熠熠闪光!

(发表于《语文教学通讯(高中刊)》20141A

精致:语文课堂教学的追求

《鸟鸣》一课的教学设计,教学内容完备,教学思路清晰,整个设计中规中矩,且不乏新意。


教学流程的四个板块规划,可以说几乎涵盖这篇散文能够教的全部内容。其中的亮点是文本研读的设计,从“聆听”、“想象”(我以为用“凝视”或许前后更协调,也切合所讨论的内容)、“思考”三个不同的向度去把玩文章:从冬到春的聆听,不仅梳理了文章脉络,也体会了文字背后作者情感的变化;从暗到明的凝视,旨在对关键句的解读,和对文章象征意义的探索;而从死到生的思考,则是对文章主题的把握和作者内心世界的寻绎。设计者特意将对劳伦斯的介绍放在对生死思考、主题探究之后,文与人相通相融地理解,思考与社会相比相对地参照,更好地帮助学生理解文字,了解作者,认识社会,体味人生。


客观的说,本课的设计已经颇具匠心,但细细推敲还是有许多不那么精致的地方。


就教学目标而言,我以为劳伦斯的这篇《鸟鸣》十分细腻地表现自然界从冬到春、从暗到明、从无声到有声的变化,因此体会作者对物象细微的观察力和对生命深刻的洞察力,当是教学的主要目标,也是单元“珍爱生命”所要达成的能力。散文写作的基础是观察,而缺乏发现、不善观察正是学生写作的软肋。


就语言揣摩,可以再细致一些。比如我们可以用这样的句子,“春天不能抑制,任何力量都不能阻止生命的复苏与回归;无论人们情愿与否,一切生命体都会有自己的新的天堂和新的大地”,来和作品中的话语来比较:


春天不能抑制,任何力量都不能使鸟儿悄然,不能阻止大野鸽的沸腾,不能滞留美好世界中丰饶的创造,它们不可阻挡地振作自己,来到我们身边。无论人们情愿与否,月桂树总要飘出花香,绵羊总要站立舞蹈,白屈菜总要遍地闪烁,那就是新的天堂和新的大地。


重要的是教师要教会学生善于用局部的细节刻画来代替整体的评价,进而学会细腻地去表达自己的情感。


事实上,文本可以教的,教师并一定都要教。就文章表达的生死哲学观,教学中要不要拓展,拓展多少为好,是个值得研究的问题。有些文本的意义不是一次阅读、一节语文课所能读得清、弄得明的,需要时日,需要环境。对于高一的学生,我个人认为可以涉及的少一点,给学生心里种下种子就够了,不要过度阐释。某种情形下,海德格尔也非几句话讲得清楚,不说也无不可。


设计中第三个板块“体悟”有重复之嫌,前面的“文本研读”就是一种体悟,这部分可渗透到研读文本中。


追求精致的语文课堂,是试图要求教学的每个环节甚至是细节更加合理;小到一个开场白、一张幻灯片、一种提问方式、一个肢体语言,大到教学目标的精准定位、学习内容的有效整合、课堂结构的合理安排,等等。要做到精致,就要善于简化、巧于整合、精于取舍。精致,体现是教师的专业素养与职业精神。


                           刊于《中学语文教学》2011年12期


附教案:


《鸟啼》教学设计


教学目标:


1体会文章不同情境下鸟啼的特点及其蕴含的深意。


2、学习将抽象道理具体化的方法。


课时安排:一课时


一、情境导入


《鸟啼》是英国作家劳伦斯的一篇散文,在浩如烟海的世界散文名篇中,《鸟啼》凭借什么被选入我们的中学教材呢?细细品味一下,原因至少有两个:其一,它是一曲别具一格的有感召力的生命的赞歌;其二,它的行文笔法独特。今天就让我们随着作者的聆听、思考、礼赞的脚步一起走进这首生命的赞歌。


下面,一起来看课文,聆听鸟啼。


二、文本研习


(一)聆听:鸟啼


1、文中怎样写鸟啼?


默读课文第一部分(15段),划出文中表现“鸟啼”的句子,体会这些句子的含义。


学生找出(在2345段)后,学生表达交流,教师点拨:


这些或微弱或清越的鸟鸣,显示着作者笔下的小鸟充满了生命的冲动。


2、鸟啼在什么环境下出现?又是如何变化的?


学生自行从文中勾画相关语句(这些语句在1378自然段),学生交流,教师稍作点拨:


这些描写展示了一个鲜血淋漓的场面:严寒持续,鸟尸横陈,鸟儿死亡的场景凄惨至极,让人倍感凄凉。


2)鸟啼又是如何变化的呢?请用课文的语句予以描述。


“吃力”“微弱”——“隐约而清越”——“含糊”“若断若续”——“活泼”“悦耳”。


提示:从鸟啼的强度、数量上品味体会:由弱变强,由少变多,由微弱归悦耳。


学生交流,教师点拨:在这里,作者运用了对比的手法,象征死亡的严冬的鸟尸与象征新生命的暖春的鸟啼两者对比,肯定了生命冲动的力量不可阻挡。


小结:


作者首先以细腻的笔触给我们展示了一幅严冬生命消沉图,真是令人触目惊心。但接着于一片萧瑟中突然让我们听到了清脆的鸟鸣声,让我们感受到生命在欢呼。在鸟儿越来越欢快的叫声中,在花朵开放得越来越鲜艳中,作者唱出了生命的赞歌。聆听美妙的鸟啼,我们禁不住张开想象的翅膀——


(二)想像:色彩及含义(冬——春)


同学们,色彩本身是没有灵魂的,但人们却能感受到色彩的情感,这是因为色彩会在人的心理上引出某种情绪。“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”、“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,这些色彩都使诗句更能表达出诗人的思想感情。那么,你能凭借文中的色彩来把握作者的情感吗?


(请学生找出文中涉及色彩的语句并进行分析。)


1、黑色与红色


“有一天,黑色的浪潮……番红花就会……胜利地摇曳。”


学生分析交流:


黑色是毁灭与绝望的象征。而红色是热烈、冲动的色彩,是胜利、希望与生命力复活的象征。在这里,红色与黑色是两种对立的颜色。


2、银色


(学生可能会找到一处或几处,引导学生将56101112段中有关语句找出。)


作者为什么喜欢用银色来修饰泉流呢?银色有什么象征意味呢?


在西方社会中,银色有其代表的含义,是纯洁、博爱、美德和富裕的象征。银色在作者眼中,不单单是纯洁的象征,它还是一种生命力的体现,是一种纯洁的生命力的展示。当春天来临,“深埋着的春天的生机”“喷涌而出”,展现了强大的生命的活力,谁也无法阻挡它蓬勃而茁壮的成长。


3、其他颜色:“血色”“黄色”


① “田间与灌木篱下,横陈着田凫、椋鸟、画眉等数不清的腐鸟的血衣……”(1段)


② “白屈菜总要遍地闪烁,那就是新的天堂和新的大地。”(9段)


第一句中的“血色”是死亡的象征。第二句中白屈菜花的“黄色”是亮度最高的色,灿烂、辉煌,在这里是生命力复活、生命力强盛的象征。都是一种生命活力的象征,也是作者所要表达的“对于新生命、新世界的渴望与追求”。


想象着这些五彩的颜色,感受着生命的绚烂多姿,我们也会象作者一样坚信:冬天必将过去,春天定会到来,生命的冲动谁能阻挡?让我们随作者一起礼赞生命吧!


(三)思考:为生炽烈歌唱(死——生)


1、倾听鸟啼,引发作者对生命的感悟。劳伦斯在本文中对死亡与再生有着自己独特思考,你能找出这些语句并说说你的理解吗?(此处可随意调整顺序)


①生命与死亡全不相容,我们是为着生的,或是为着死的,非此既彼,在本质上不可兼得。(12段)


(生死虽不能相容,有生无死,有死无生,但是在文中,我们分明感受到作者对生的一种肯定,生命的冲动谁也无法阻止,所以生必定战胜死。)


②死去的就让它死去。(14段)


③就如向死而生的鸟儿。(15段)


2、介绍海德格尔的哲学理念“向死而生”(PPT


海德格尔提出的“向死而生”不失为一种大彻大悟的人生心态。正视现实,直面人生,这种“向死而生”的生命解读,实际暗含了知死守生、视死而生、轻死重生的哲学理解和积极用世的人生态度。


正像海德格尔辩证分析的那样:理解了死,才能理解了生;看清了人生的有限,才能看清人生自身发展的无限。


3、劳伦斯怎么会有如此深刻的生命体会?让我们一起了解作者。


展示作者简介课件:


劳伦斯:英国作家、小说家、散文家,被称为“英国文学史上最伟大的人物之一”。 20世纪英国文学史上最独特、最有争议的作家。一位难容与时世,难容于常人的特立独行的鬼才、怪才、奇才。他的散文是一个孤独者在他那个喧哗的时代和骚动的文化氛围内发出的生的感叹,字里行间渗透着哲学的思辨和诗的意境。他曾说过,我的文章是写给50年后的人看的。


学生交流,教师点拨小结:


这些关于生与死的思考,正是作者对鸟啼的一种心灵感受。那困境中的鸟儿分明就是他自己,漫长而残酷的严冬则是他当时所处的困境惨境。当作者诅咒死亡诅咒寒冬时,当他倾情讴歌生命讴歌春天时,我们能感受到他对新生命、新世界的强烈的渴望与追求,能真切地触摸到一颗不屈的灵魂。鸟啼这一动物的本能行为由此获得了意义的升华。


三、体悟:发现、体会鸟啼(你——我)


1、生命中存在很多的神奇,在你的经历中,有过这样的发现和体会吗? 


学生从生活中、电视、书中等选择材料谈自己的体会。


面对苦难,应该是承担苦难而不是屈从苦难……


应该是创造新生而不是沉湎于死亡……。


2生与死的问题是一个抽象的问题,为什么我们读来并不觉得枯燥?


学生交流:作者运用拟人、象征等手法,托物言志,将鸟人格化,把自然当人看待


如:“当大地仍在束缚中时,那小小的清越之声已经在柔弱的空气中呼唤春天了。……无论人们情愿与否,月桂树就要飘出花香,绵羊就要站立舞蹈,白屈菜就要遍地闪烁,那就是新的天堂和新的大地”等语句。


学生交流:将自然人格化,是人与自然建立生命对话的有效途径。


如:“当大地仍在束缚中时,那小小的清越之声已经在柔弱的空气中呼唤春天了。它们的啼鸣,虽然含糊,若断若续,却把明快而萌发的声音抛向苍穹;无论人们情愿与否,月桂树就要飘出花香……”等语句。


学生交流,教师点拨:句式整齐而抑扬顿挫,在素朴纯粹的文字下面,跳跃着诗意。或白描,或比喻,或拟人,使人们从鸟儿美妙的清音中听到自然的消息,听出欢乐和自由,感悟到生活的哲理。它记录了作者对于生命惑悟的心路历程。


小结:


劳伦斯发现并描写了鸟儿勃发的生命力,赞美了大自然的蓬蓬勃勃的生机。更可贵的是,他使我们体会到了生命的另一重要意义,那就是:只有创造的生命才是有价值的生命。当那些坚强的鸟儿经历了严寒的洗礼迎来了春天之后,它们以美妙的歌喉宣告春天的到来,并为春天增添了光彩,这不由让我们想到:生命是自己的,生命也是美丽的,人总在经历了一定的磨难以后,才能格外地珍惜自己所拥有的一切。所以,我们不应拒绝死亡,病痛……因为那也是生命的不同表现形式。


四、总结:倾听鸟啼


《鸟啼》是一篇人与自然的对话,是人与大自然里的生命的对话。生命充满神奇的力量。当我们处于生命的低谷时,我们要学会去寻找生命中的“鸟啼”,把它们作为我们的精神支柱,去接受生活暴风雨的洗礼,倾听鸟啼!


作业:


写出你自己灵魂的感悟,并试着把你的生命感悟通过象征的手法写出来。


 


 

追求自然的文言教学

 


对于文言文教学,一直困于“文”与“言”的脱节:沉浸于“言”,可能变得死板;游荡于“文”,则又会虚浮飘忽。于是,文与言总在纠结与矛盾中曲行,很难自然流畅。老师的设计力求有所突破,以激趣为旨归,想法很好,设计也有一定创意。其“一点突破,遍及其余”的教学方式也是许多优秀课例屡试不爽的成功模式。但是具体到教这篇文言文,其教学内容的选择是否合理,其常规突破的方法是否妥当,其教学流程的安排是否自然,我以为值得商榷。何为教学的自然?就是不无端牵强,不刻意夸大,不越位提升,能体现文本传统的核心价值和文体的习得规律,符合学生当下的接受程度。


自然的文言教学,遵从顺理成章的原则。其实,不管是文言文还是现代文,教学中都需要顺文理,顺事理。所谓顺文理,就是要整体把握文章,而不刻意夸大只言片语。客观地说,设计中“不武”一词的解读,只是这篇课文的一个小问题,作为一篇训诂的小文章或许值得一说,但要串联起全文并作为教学的主线,恐违文理。且“武”的诠释在训诂上尚存争议。


而所谓顺事理,就是解读文本不牵强附会,要尊重史实,更不能曲解历史,贻害后生。本来就是一出晋文公为泄私愤而发起的企图扩大威势、征服异己的阴谋,终因彼此的勾心斗角、相互猜忌而彻底瓦解的闹剧,没有必要为这场纷争乔装打扮,一定要在“武”的号令下,将郑伯、秦穆公、晋文公并轨分析,认为他们都是爱好和平的主,这实在难以让人信服。评价历史人物对既不要歪批,也不能谀批。即便是从“勇武”角度分析的烛之武军事谋略,也难顺事理,到底是“智”还是“勇”,抑或“武”呢?


自然的文言教学,谋求文言习得的规律。文言习得需要求其声气,悟其文理,品其谋篇,重其道德。就语文而言,前三者更为紧要。烛之武故事本身就极具趣味:富有戏剧性的情节,意蕴丰富的人物潜台词,随处可以捕捉的伏笔与照应,还有复杂多样文言现象……这些无论是“文”还是“言”,都是可以成为研习探讨的有趣元素。那又何苦兜个大圈子,跑题太远呢。在文言教学上,需要教师深问的是:我们是否拥有足够的古文功底?我们是否真正掌握了文本的义脉文理?我们是否明白文言习得规律?如果有,那么即便研读几句话,解析几个字,一样会使课堂意趣无穷,新意层出。


自然的文言教学,实现经典文本的价值。《烛之武退秦师》是一篇经典的记述行人辞令的散文。旨在赞扬烛之武在国家危难之际,能够临危受命,不避险阻,只身去说服君,维护了国家安全的英勇壮举。同时也反映了春秋时代各诸侯国之间斗争的复杂性。后人对此文津津乐道的便是烛之武以其三寸不烂之舌,不露出一点乞怜相,利用秦晋间的矛盾,动之以情,晓之以理,分化瓦解,头头是道,从而解除了郑国的危机。这是文本的焦点,也符合经典作品的阅读接受史,同时也是作为一个中学生对这样一个经典作品应当存储的信息和印记。


而一旦把注意力放在秦穆公是为和平而单方面撤军,晋文公有大智、大仁、大义的“武”,等方面,则未免有些舍本逐末,取小舍大了。


总之,自然的文言教学源自于视野的开阔、规律的体悟和功力的深厚,如此则中规中矩依然出彩,求新求奇未必有理。


                                                                           刊于《中学语文教学》2012年第8期


附教案:


《烛之武退秦师》教学设计


设计:李朝


【教学创意】


《烛之武退秦师》是一篇经典课文,但我们常常按教授文言文一般的做法在教,由字词到人物再主题。这样上文言文很规矩,却了无新意与深意,无法激发学生阅读文言文的兴趣。故我有意改变策略,鼓励学生自读课文,到课本中发现问题,再进行探讨教学。没想到学生发现了一个很有价值的问题,学生不能理解“以乱易整,不武”中“武”的意义。因此在第二课时,抓住“武”问题展开教学,挖掘“武”的文化内涵,进一步探讨烛之武的谋略艺术及其形象。此设计让学生真正成了问题的主人,通过“一点突破,遍及其余”的方式教学,使他们整体把握人物形象与主题,并深刻感受到了经典作品的恒久魅力——中华文化的普世价值,这是我设计的初衷。


教学目标


1、挖掘“武”的深刻文化内涵,把握人物形象。


2、领会烛之武高超的谋略艺术。


教学过程


一、导入新课


在人类发展的历史长河中,战争始终伴随着人类。中国历史就是一部战争史。在冷兵器时代的中国涌现出大批优秀的外交家,他们凭着三寸不烂之舌、纵横捭阖的外交智慧让战争呈现出别样的意义。今天我们就随着鲁国史官左丘明的脚步,穿越历史的隧道,去探究一下大家关注的“武”的真正内涵。


二、质疑问难 合作解疑


对文学作品的探究有很多种方式,质疑就是其中一种。大家预习时,发现了一个很有价值的问题,接下来细读相关段落,共同探讨 “武”的真正内涵。


探讨话题一:以乱易整,不武。


课外查找了对这句话的各种翻译,苏教版解为:用混乱相攻取代联合一致,是不勇武的。人教版中将“以乱易整,不武”解为 “用散乱代替整齐,这是不符合武德的”,说明“武”是“勇武”,“武”即“武的精神或原则”。


1、 学生质疑:


士兵打仗不论用混乱或整齐方式都应该有武的行为,有武斗的性质,是用武力去解决


问题,很勇武;


去攻打背叛自己的盟友,完全符合武德,“以乱易整”何以不武?


学生思考并交流。


明确:不管是不勇武、不威武,还是不符合武德,都带有“用力量去打击敌人”这层面的理解。如果从这个层面去理解,是回答不了“何以不武”的问题,肯定还存有其他层面的理解。


2、提问:“武”还能有其他层面的理解吗?


在此环节,引导学生借助注释和工具书,找出“武”字的详细解释。


明确:“武”为会意字,从止,从戈。据甲骨文,人持戈行进,表示要动武。本义:勇猛;猛烈。


《左传•宣十二年》:止戈为武。夫武,禁暴戢兵,保大定功,安民和众,丰财者也。由此表明用武的目的是止息干戈,防止战争,止戈为武,武以止战。


看来“武”不仅有直观的表面上的含义,而且有更深层的文化意义,即为达和平不要战争才是武。所谓“以乱易整,不武”的“武”应属这种意思,只有达到了和平的目的才叫武。


教师追问:“武”明明用武力,后来解释成止戈为武,达到和平。为何会出现 “打仗”不算勇武,和平才算勇武,这样截然相反的意思呢?


学生思考并合作探讨,教师补充说明。


明确:和平是要通过武力来达到(转化为)和平。这是一种奇特而复杂的思维方式。这种思维方式在先秦时代的诸多作品中有体现,反映了时代思维的特征。


提问:你们能从先秦时期的作品中,找出有这种思维特点的例子吗?


明确:老子这种思维方式很明显。《道德经》:将欲拾之,必故张之。将欲弱之,必古强之。将欲去之,必故与之。将欲夺之,必故予之。由此看出“张”即“拾”、“强”即“弱”、“与”即“去”、“予”即“夺”,这不正是一种截然相反思维方式吗?它与 “武”的解释是同出一理的,武就是和平,只是表述不同而已。它们都属于典型的逆向思维。


《孙子兵法》中也有大量类似的论述,“乱生于治,怯生于勇,弱生于强”,“敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之”。它强调了事物的一面可以从它的对立面相互转化的。按照这种思维,和平也是可通过它的对立面战争转化而来。


可见“武”因当时已形成的逆向思维或辨证思想,从而产生“战以止战”“杀以止杀”“止戈为武”“武以止战”的文化意义。


儒、道、墨三家都非常推崇勇武的精神,但都不是字面意义上的武力。他们说的“武勇”都排除用武力去解决问题的要素,把勇武建立在和平的高度来认识的。


探讨话题二:在“武”的背景下,作品中的人物形象该如何理解?


作品的思想总是寄托在人物形象上,此环节引导学生再次关注文本,从“武”的文化背景去理解人物形象。


1、提问:事件中出现的郑伯、秦穆公、晋文公、烛之武,他们共同参与,并最终消除了一场战争,达到了和平的目的。你们能从“武”的文化内涵来理解人物形象吗?


郑伯——为了和平,郑伯对烛之武表现出谦逊态度,就是“武”的体现。


秦穆公——秦国虽冲着利益来,但最终化敌为友,让一场即将降临在郑国身上的灾难得以消除,维护了和平。这也是“武”的体现。


晋文公——因人之力而敝之,不仁。——秦国有恩于自己,攻打秦不符仁义。


失其所与,不知。——多一个朋友总比多一个敌人好。


以乱易整,不武。——此举不勇武。


【教师补充】按常理,看到盟友反叛维护郑国安危,晋文公本应生气,甚至可以凭借当时的实力对秦国和郑国大动干戈。可他表现出了遇事冷静,理性分析问题的良好素质,这应当和先秦时期整体的“武勇”文化意识分不开。晋文公深谙此道,具备这种高度觉悟的素质,证明了他最后能称霸一方,不是偶然的。


探究话题三:烛之武出使前,郑国有累卵之危。烛之武出使之后,情况发生了发生逆转,使郑国化险为夷,最终实现了郑国的和平,你能从“勇武”角度来分析烛之武的军事谋略吗?


【明确】


秦、晋围郑,郑既知亡矣。


若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。                                【反:灭郑对秦有害】


若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。


【正:存郑对秦有利】


且君尝为晋君赐矣;君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。


夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封。若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。     


【举两例,挑拨离间之法。进一步说明,灭郑不但无利反而有害于秦】


谋略小结


1、隐蔽目的——凡事为人谋,无一字为郑国谋。


2、争取主动——把郑国困境有效转移为秦国困境。


3、存异求同——避开矛盾,寻求共同利益。


烛之武于纵横捭阖间,无声无臭的化解了郑国一半的危机,这种谋略在《孙子兵法》中就有阐述:


微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。


故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。


综上所述,烛之武不失为高明的谋略大师。


三、课堂总结


我们通过古代优秀作品的学习,认识了一个年迈却只身前往敌营,依靠外交谈判手段,智退秦师,让郑国躲过了一场血战之灾的智者,同时通过“武”的探究,发现在古代文化孕育下,烛之武、晋文公身上的“武”就是大智、大仁、大义的“武”。中国古人追求和平,“道”“德”“仁”“义”“和”自然不必说,即使是“武”,它的终极指向也是和平。我们今天有幸发现了中华文化中的这种普世价值。


 


 

“好玩”与“有用”

当年,语言学家赵元任先生在常人看来枯燥的语言音韵中看到了“好玩”的地方,便一“玩”儿不可收,“玩”成了一位国学大师,那是一种难得的境界,一份超然的气度。其实,语言真是好玩,文学尤为精彩。


然而现如今,语文课在高考压力的裹挟下,变得不“好玩”了:课堂渐变为考场,文本蜕变为试题;没有了把玩语言的趣味,没有了交流表达的快乐,没有了徜徉意境的雅兴,没有了顿悟发现的惊奇……语文课堂凝固了,课本作文寒冷了,师生变成了陌路,教育失缺了温度。


激活学习的热情,改变课堂的阴冷,还原语文的靓丽,重塑课堂活气,应是当下语文教师着力追求的。事实上,语文教育大有“玩”的空间,语文教学大有“玩”的技法。


“玩”是涵咏。汉字构成的妙处,诗行韵语的声气,言语组合的变化,推敲字句的乐趣……无一不是涵咏的对象,也无一不能唤起学生热爱文字的兴味。


“玩”是赏析。鲜明的人物,幽美的意境,摄魄的剧情,丰富的影像……流连处皆会生情,会意间顿感快意。


“玩”是投入。对语言的挚爱,方能“玩”出滋味;对文学的痴迷,方能“玩”出对教学的追求,方能“玩”的得意;对教育的虔诚,方能“玩”出真情。


“玩”是技艺。独特角度,研出语文的鲜味;涵咏把玩,读出语文的诗味。揣象造境,悟出语文的意味;再现情景,体验出语文的情味;摩挲细节,品咂出语文的深味。改写比较,参照出语文的趣味。


“好玩”不仅仅体现在教学的呈现方式、活动的丰富多彩,它更是探寻语言规律、探察人生世相、探访硕儒经典、探索精神世界的过程;而绝不是无厘头式的搞笑,不是热闹虚浮的掌声,不是刻意肤浅的拉近距离。所以,教学中所能“玩”的,一定是语文的,而且一定是“有用”的。这种“有用”不仅关乎学生切近的利益:丰厚的词语积累,娴熟的语言运用,缜密的阅读能力,良好的写作技能甚至包括熟练的应试技巧。“有用”还体现在——


于学生精神生命的成长“有用”。优秀教师的角色定位应当是一个思考者,一个精神世界的引领者,要担当起带领学生一起去发现美的责任。比如穿行在古代诗歌之林的时候,要从学生生命个体出发去帮助学生发现古人在生命过程的丰富多采,去寻绎古人生命体验对我们今天的人到底有什么滋养,去发现言语之外情感深处的美丽,去营造传递情感相互体验的生命交流场;而不是淹没在朗读背诵、字句阐释、知人论世上。只有学生用自己生命去体验去发现,才能真正文本世界中精彩的人生。


于学生语文能力的发展“有用”。教师凭借自己的经历、阅历和文化积淀,去体味、感悟作品,进而引导学生在充分的思维空间中,多角度、多层面去理解、鉴赏作品,产生对文本的情感美、文体美和语言美的认同与赞赏,并产生强烈的阅读欲、创作欲,在长期的濡染中培养学生的语感和美感,触发学生的灵感,丰富学生的精神世界,涵养学生优美的文明气质和优雅的文化风度。久而久之,学生身上洋溢着浓郁的语文味即文化味,学生的语文能力、语文素养和文化品味、健全人格得到了提升,同时也就意味着,学生具有了获取人生幸福(特别是精神幸福)生活的能力和素养。


总之,“好玩”着眼于能力养成,“有用”致力于实践运用,二者相辅相成,“好玩”的目的为“有用”,“有用”的实现靠“好玩”。刻意强调“好玩”可能会落入单纯追求形式热闹的窠臼,而一味追求“有用”可能留下说教和片追应试的痕迹。当一个语文教师能够很好地平衡这二者,一定会在课堂上游刃有余,在学生那儿深受欢迎,在职业上找到依归。


                    刊于《语文教学通讯》2012年7—8期

感受诗性的光芒——品读余光中《听听那冷雨》

《听听那冷雨》(苏教版必修二)教学设计


感受诗性的光芒


                         ——品读余光中《听听那冷雨》


教学目标:


体会作品中诗意的漫想、诗性的意境、诗化的语言和诗人的气质。


教学过程:


一、初识诗人,感受雨意


1、读人:余光中——“乡愁”——乡愁诗人


2、读题:


1)雨——冷雨——那冷雨。读出作者的情感依归:前尘隔海,古屋不再。


2)听——嗅——观。理清基本文脉。


二、品读片段,体会意境


读文:抓住学生喜欢的两三个段落,体会散文的意境。


总结:有意境的散文擅长把握内在的情感节奏,从景切入,给人以画面感、动态感、色彩感、朦胧感和空灵感。通过有限的物象、意境、进入无限的时空,从而对整个人生、历史获得一种哲理性的感悟。


三、咀嚼文字,品赏诗味


1、品文字声韵:从题中“听听”二字入手,体会文章叠字运用的意趣。


1列出文中所有的叠字,感受其使用的绵密。


2品析例句:


先是料料峭峭,继而雨季开始,时而淋淋漓漓,时而淅淅沥沥,天潮潮地湿湿。


3)总结:凄切哀婉的声律,节奏变幻的递进,珠落玉盘的碎声,营造出一种轻淡空濛而凄楚的氛围,传达出作者迷离而绵长的思乡之情。


 2、品语言对称:


1)归纳对称性的类型


云情雨意  断柯折枝  乍现即隐                词内成对)


气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。    句内成对)


树香沁鼻,宵寒袭肘。                      


疏雨滴梧桐,骤雨打荷叶。


那天下许是赵家的天下,那山水却是米家的山水。 (句间成对)


   2)总结:音节整齐、讲究对偶、词义对举,呈现出一种特有的节奏感、音韵感和对称美,既可以增添文采,增强文章的吸引力和感染力,又增强阅读的愉悦感。


3、品句式错综:


1)比较长短句


①杏花。春雨。江南。


②雨是一种回忆的音乐,听听那冷雨,回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上,也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。


2)赏析长句,转文为诗


作者刻意将文句拉长,造成文字稠密、意象繁富的效果,营造出大雨滂沱的景象。因为这种浓缩,语义也变得丰厚多元,可以有多种理解:


   (一)雨是一种回忆的音乐/听听那冷雨/回忆/江南的雨/下得满地//是江湖/下在桥上和船上/也下在四川/在秧田和蛙塘/下肥了嘉陵江/下湿布谷咕咕的啼声


   (二)雨是一种/回忆的音乐/听听  那冷雨/回忆江南的雨/下得   满地是江湖//下在桥上和船上/也下在四川/在秧田和蛙塘/下肥了嘉陵江/下湿布谷咕咕的啼声


   (三)雨/是一种/回忆的音乐/听听/那冷雨/回忆/江南的雨 下得满地是//江湖/——下在桥上和船上/也下在四川/——在秧田和蛙塘/下肥了嘉陵江/下湿布谷咕咕的啼声


   (四)雨是——/一种回忆的音乐/听听那冷雨/回忆江南的雨/下得满地是/江湖下/在桥上和船上也//下在四川/在秧田和蛙塘下/肥了嘉陵江下/湿了布谷咕咕的/啼声……


  


3)总结:如此歧义、倒装又兼拟人的句式,增加文意解读的乐趣与迷离的气氛;如此刻意地将文句拉长,造成文字稠密、意韵丰厚的效果,更显新奇有趣。


四、再说诗人,中文长城


他两度离乡,因此酿成了一缕无法排解的乡愁;他学贯中西,却坚守中文———这一中国文化的长城。


先生在《逍遥游》后记里曾说:“我倒当真想在中国文字的风火炉中,炼出一颗丹来。我尝试把中国文字压缩、捶扁、拉长、磨利,把它拆开又拼拢,折来且迭去,为了试验它的速度、密度和弹性 。”


余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译,自称为自己写作的“四度空间”。其文学生涯悠远、辽阔、深沉,为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。年轻的时候,余光中戏称自己可以以“右手写诗,以左手写散文”。


   五、课后研习:搜集整理有关雨的诗文,探究:雨中的文化情思。



 

试论学校文化对教师专业化发展的作用

试论学校文化对教师专业化发展的作用


教师专业化是课程改革给教育界带来的最大挑战。课程改革的实践已经清晰告诉我们,新课程实验的成败归根结底取决于教师。教师是理想与现实、理论与实践之间的转化者,教师对于课程改革的理念与理论没有充分了解,对于实践的条件没有实际的把握,那么,这种转化的落差之大就显而易见。


所谓教师专业化,就是教师从非专业到专业的转化过程。教师专业化就是要求教师要在整个专业生涯中,依托专业组织,通过终身专业训练,习得教育专业知识技能,实施专业自主,表现专业道德,逐步提高自身的从教素质,成为一个良好的教育专业工作者,也就是一个人从“普通人”变成“教育者”。这便意味着专业化的教师要具备以下条件:教师首先是一个终身的学习者,因为“专业”资格不仅需要获得,更需要“维持”;教师还应成为一个研究者、教育实践的反思者,因为教师的教育教学实践知识和经验,是任何理论代替不了的,对实践的反思与研究,或许正是教师专业不可替代的最鲜明标志。因此,专业化的教师不仅要具备专业知识(学科知识、教育学心理学知识)、专业能力(来自教学实践的能力和经验)、专业品质(敬业精神、服务意识、开放的心态),还应具备一种在实践中反思的精神和在行动中研究的能力。


实现教师专业化的途径,除了要有国家的政策支持,改革师范教育模式以及教师自身努力之外,构建学校文化,完善学校功能,使学校不仅是学生发展的场所,而且成为教师专业成长的场所,就显得尤为必要了。


通常说的学校文化由四个组成要素,即物质文化、行为文化、制度文化和精神文化。学校物质文化,主要包括各种教学、教研、生产和生活资料以及校园环境;学校行为文化,主要包括校园主体的各种行为方式,以及在此基础上形成的校风和班风,核心是教风、学风;学校制度文化,主要包括各种规章制度、教学、科研、生产和生活的模式,群体行为规范、习俗等;学校精神文化,主要包括学校文化观念,历史传统,为学校大多数主体认可、遵循的共同思想意识、价值观和生活信念。


这样看来,学校文化,就是在学校环境中,由学校管理者和广大师生员工在教学、教研、生活等各个领域的相互作用中所创造出来的一切物质的和精神的产物以及创造的过程。它是一个多层次的有机复合体。从内部结构看,它可以分为四个层次,第一层次是学校物质文化,也叫载体文化,它是学校文化水平的外在标志。第二层次是学校行为文化,它是学校的“活文化”,是学校文化的晴雨表。第三层次是学校制度文化,也称规范文化,它既是文化活动的准则,本身又是文化的组成部分。第四层次是学校精神文化,包括心理的、观念的两个方面,它是学校文化的核心和灵魂,也是学校文化建设应当着力的关键。


就其关系而言,学校物质文化是学校文化的基础;制度文化则作为一种“上层建筑”,反映校园主体文化活动的规则;精神文化是校园文化的核心;行为文化是学校文化的具体体现。应当指出,学校文化与教育、教学的内容具有密切联系,同时,教和学两个主体以及教学内容的存在给学校文化以极大影响,它们是形成学校文化特殊性的主要原因。


长期以来,人们对“学校文化”认识,普遍地是与“校园文化”、“学校环境”、“潜在课程”等同使用,以为学校文化主要是以学生为主体,以第二课堂为主要空间的文化活动。这恐怕不是一个全面的认识,而是对学校文化作了比较狭义化的理解。事实上,过分强调学生的主体性,容易看轻教师的主体性。由此形成的“学生主体,教师主导”的思维定式会导致学校文化建设中教师主体性缺失。其实,文化是“人的本质力量对象化”。教师与学生是通过校园这一共同环境,使师生的本质力量得到对象化。教与学,课堂教育的这一关系体现在校园文化建设中,教师不仅从知识的传授者转化为文化建设的参与者与文化成果的享受者,更是在学校文化的推动、濡染、改造下获得自己的专业发展,使得教师能够从“工匠型教师”转型为“专家型教师”。


下面就学校文化的四个方面,分别谈谈对教师专业化发展所起的作用,借此,阐明建构学校文化对于打造教师专业形象、有效的实施新课程的重要意义。


(一)学校物质文化是教师专业发展的前提和基础


“物体在空间的位置并不是随心所欲排列的,以物理形态出现的空间体现了事物的精神。”学校物质文化是学校文化的有形外壳,它以物质为表,蕴文化于内,因而其构成要件主要是两方面,一是学校的物质结构本身,学校物质文化首先是以看得见、摸得着的物质形态存在,以此构成学校文化建设和学校发展的物质基础;二是蕴含在这些物质上的思想、规范和价值以及人们对待物质环境的态度。


学校的“物质”之所以有“文化”,是因为人文色彩蕴于了自然环境之中,以特有的象征符号潜移默化的影响着在校内学习、工作、生活的人们。从浅层上说,是为学校师生的学习和生活以及学校的发展提供物质条件,而从深层上说,是以物质作载体来外显学校精神文化,建构深具人文气息的学校教育环境,以此传递学校的思想、规范和价值,影响学校成员的心理意识、价值观念、态度与行为。


学校物质文化,对教师专业发展的意义主要体现在以下几个方面。


首先,经过精心设计和安排的地理环境、建筑风格、人文景观,必然是一定历史的沉淀,是教育思想的反映和具体体现。尽管其标志和体现的水平有高低之分,深浅之异,但它们都是以丰富的人类思想和深厚的文化底蕴为依据,这些物质标示物可能成为他们心灵世界的庄重之物和精神依托,形成对学校的归属感和认同感。满意度的提高,自然会激励教师不断提升自己的专业能力,为其专业发展打下良好的精神底色并提供必要的心理准备。


其次,良好的场地设备(教室、实验室、运动场馆和艺术馆室)提供了教师科研教学的物质基础,是保证学校教学、科研活动的首要条件,为教师专业发展提供了必要的空间;进而,在空间进行各种活动中不断加深与周围师生的情感,在不知不觉中激励教师勤奋学习与工作,也为教师专业发展提供了动力资源。


最后,其它物质文化,如学校的电教传媒、图书馆、报刊杂志等文化传播设施,它们都在为教师专业成长提供各种保障,发挥着各自具有不同的特点和独到的作用。


(二)学校行为文化可以更新教师教育观念、促进教师专业能力


所谓行为文化,是全体师生员工在长期的教育教学、管理服务、学习、生活等实践中,所形成的各种行为方式、行为规范和行为习惯。行为文化是学校文化的动态层面,体现着学校文化的独特风貌。教职工展现在学生面前的所有行为,都会给学生以文化的影响;学生的一切行为,都是对学校文化一个侧面的写照;校园的一切文化活动,都将对师生产生文化素质的教育作用。


学校行为文化的成效可以表现在细节常态上。细节决定成败,成效贵在常态。学校的细节很多,小到学校的铃声、色调、声音、厕所、符号、树木、课间、数据、早操;大到学校的晨会、艺术节、典礼、运动会、社团等等。有专业意识的教师就会关注学校常规管理细节,抓好事关学生成长的每个细节。因为他们清楚:教育的意图就潜藏在学校生活最常态的形式背后,潜藏在学校的许多细节之中,而许多对学生终身有益的素质、习惯和信念,都在这不经意间的细节中悄然养成。所以,有位教育家讲过:“教育无小事,事事皆教育。”教育就是这样简单。不要小瞧教育教学过程中的细枝末节,他们有可能影响学生一生的发展。


同时,学校行为文化的成效体现为学校各种有组织的文化活动。以师生共为主体的校园文化,既能避免校园文化中学生单一主体产生的自发性与盲目性,同时也能使教师在文化活动中发现自我、表现自我进而更新自我的主观能动意识得以充分发挥,这也是教师形成专业意识所必须的。实践证明,以拓宽学生视野,完善知识结构为目的融思想性、学术性、教育性为一体的各种讲座、文化论坛、与名师面对面等活动之所以深受学生欢迎,成为校园文化一道亮丽的风景,是因为这些文化形式具有文化的丰富性、传播手段的多媒介性,体现了教师在校园文化中的建设与引导作用,也是让教师的专业性得到很好体现。教师与学生在校园这个共同家园中通过文化对话、沟通与创新,共同迎来校园文化的发展与繁荣。


再则,学校行为文化的成效更是落实在教师日常进行的课堂行为中。作为新课程实施者的教师,其行走课堂的教学形式也是学校行为文化的一部分,今天的教师在课堂内外仅仅局限于个体的“职业技能训练”是远远不够的。应当增强自己的实验意识,不断提醒自己是教育的研究者,努力致力于通过研究性教学的实践,去摆脱“应试教育”的束缚,创造出崭新的素质教育的“课堂文化”。而在自身的发展过程中,对教学进行持续不断的实验和批判性反思就显得尤为重要,也是促成专业能力的很重要的手段。


(三)学校制度文化为教师专业发展提供平台,把握方向


所谓学校制度文化是指社会期待学校具有文化,包括信念、价值观、态度及行为方式等。它体现着社会对学校在文化方面的要求,并通常以国家或政府机关所颁布的与学校及其成员直接有关的法律、章程、守则和规定。如《教育法》《教师工作规范》《中学生品德教育大纲》《中学生守则》等都是学校制度文化的组成部分,是保证学校正常运行的组织形式;就教师成长而言,也保证了专业发展的方向。


从本质上讲,学校制度文化承载或表达的都是精神或观点文化。不同层次、不同性质的学校有不同的组织形态和体系。但由于学校制度文化并不都是由学校自身规定的,因而它对学校来说,起码在起始阶段带有强制性,是一种“外在的文化”,或者说是“纯制度文化”,只有当这种“外在文化”被学校成员所认可、所接受,从而转变为学校“内在文化”时才能对学校成员行为,对学校教育活动有深层的影响。


在教师专业发展上,应当用制度来推动发展,以发展来完善制度,具体可以从以下几方面努力。


1、完善以校为本的培训制度,促进教师融入学校文化,推动教师专业成长。当前师徒结对、青蓝工程、火炬接力等名目不同的校本培训很多,但真正落到实处的不多,专业性也不强。因此,强化这样的校本培训是十分必要的,教师专业化团队发展的文化建设,不能仅仅依靠个别教师的发展,需要借助团队行为的塑造和共同愿景的建构才能最充分地发挥作用。“个体专业发展的理论”已经让位于一个更加现代化的、着眼于学校范围内的教师群体共同学习和实践的以合作文化建设为中心的方法。学校教师团队职业理想的提升只有通过团队行为的塑造和合作文化制度的建设,才可能实现。这样教师的成长和学校改进的愿望才能得到最充分的现实。


2、建立课堂质量跟踪检测制度,及时发现成长中的问题,保障专业发展质量。在新的教育形式下,我们十分清楚应该建立促进学生全面发展的评价体系,评价不仅要关注学生的学习成绩,而且要发现学生多方面的潜能,了解在原有水平上的发展。而建立促进教师全面发展的课堂质量跟踪检测制度,强调教师对自己教学行为的分析和反思,建立以教师自评为主,校长、教师学生和家长共同参与的质量跟踪检测制度也是十分必要的。这种课堂质量跟踪检测的制度,可以使教师多渠道地获得信息,不断提高教学水平,改进教学质量,促成教师自身专业的发展。


3、规范校本课程开发的制度,增进教师专业知识与技能,完善教师的专业情意与专业价价观,提升教师的专业发展意识与专业自主权。校本课程开发指的是学校根据本校的教育教学,采用选择、改编、新编教学材料或设计学习活动的方式,并在校内实施以及建立内部评价机制的各种专业活动。在校本课程开发活动中,教师通过不断的学习、探索,丰富其专业知识,包括普通文化知识、学科专业知识和教育专业知识,通过课程选择、课程改编、课程整合、课程补充、课程拓展和课程新编等活动,在教育实践中发现问题、把问题概括、提炼、升华为有价值的课题、设计方案、制定有效策略、整理和评价研究结果;通过不断的与学生、学生家长、其他教师进行交往合作,通过自我反思、同伴交流、理论阅读、专家指导等方式提高教育研究能力。而教学与科研能力的增强是体现教师专业技能提高的主要方面。


4、健全教师业绩评价制度,及时鼓励,推动发展。教师业绩评价就是通过制度来平衡众体利益,这种平衡众体利益教师业绩评价为的是体现差别利益,使个体成本与收益相配比,并非均分众体利益,实行平均主义。因此教师业绩评价制度具有激励功能,它能够促进和激发员上上作效率的提高。对于学校来说,一套科学规范的学校教师业绩评价制度系统不仅能够建立起约束机制,维护正常的工作秩序,而且能够充分调动和激发每一名教师投入工作的积极性和主动性,从而在课堂教学、专业研究、学生德育、人事管理、实验室上作、后勤保障等诸多办学环,提高工作效率,进而提升学校整体办学水平。


(四)学校精神文化可以引领教师的专业精神,提升教师的专业品质


学校精神文化是学校文化的深层表现形式,是指学校在长期的教育实践过程中,受一定的社会文化背景、意识形态影响而形成的为其全部或部分师生员工所认同和遵循的精神成果与文化观念,表现为学校风气、学校传统以及学校教师员工的思维方式等,可以说是学校整体精神面貌的集中体现。学校精神文化建设其核心应该是学校的办学思想、教育理念、价值观念、思维方式。


学校精神文化的建立要以教风建设为突破口。因为学校的发展,教师是根本。教师不发展,学生就没有发展,学校也不可能有发展。有名师,而后才能有名校。诚如开创清华大学“黄金时代”的梅贻琦校长所言,“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”。教师是一所学校最宝贵的财富,提高教师的综合素养是学校可持续发展的根本所在。按国际公认的标准,高质量的教师不仅是有知识、有学问的人,而且是有道德、有理想、有专业追求的人;不仅是高起点的人,而且是终身学习、不断自我更新的人。看重的是他的专业品质,他的态度,他的持续发展的潜在动机的纯正和动力的大小。教师的专业品质是学校精神文化的一个重要方面,又是学校文化发展的动力。


教师的专业品质源自于精神文化滋润的知识和教学,教师不只在于教给学生多少知识,而更在于让学生领悟和生成一种相应的精神文化,以学科的精神文化培育人。同时,教学活动的本身也不仅在于结果如何,而更在于让学生领悟和体验教学过程中的教育性,以教学过程的精神文化培育人。


教师的专业品质源自于融洽的师生关系、和谐的人文环境、平和的生活气息、积极向上的精神状态、健康丰富的资质素养。好的教风滋生刻苦勤奋、脚踏实地、上进求真的良好学风;不良教风则惯纵助长得过且过、不求上进、浮躁放纵的坏的学习风气。教师把微笑带进课堂,把激情融入教育,学生才能总是保持旺盛的学习干劲,刻苦主动,从而形成良好的学习习惯和学习风气。


总之,一所誉满社会的名校是靠精神站立的,这种精神引领着教师的专业精神,提升着教师的专业品质;反过来,支撑一所誉满社会名校的精神,正是那些具有专业精神、专业品质的教师,他们充满奋斗的激情,充满体恤的关爱,也充满人性的光辉,凝练、形成和培育深层厚重的学校精神文化。

取舍·分解·重构——谈高中语文课程意识的落实

              


现行高中语文教材无论是“文体组元”还是“主题组元”,教师在实际教学中大都采取独立的文本教学方式,即教任何一种同类文体的文本教学所涉及的视阈几乎是重叠的,致使教学的内容不断重复,课程的序列化、系统性难以形成,教学的效益也显而易见。所以,建立课程意识并且切实加以落实,是语文教师专业成长的重要任务。


课程意识,对于语文教师而言,一直以来是一个比较模糊的概念。实际的教学中,语文教师不自觉地在一个个文本的游走中,在一节节课的推进间,不断地重复着教学的内容,很少意识到课程的定位、目标和序列。于是,教学中经常会出现这样的现象:介绍一个作家的生平,小学、初中直到高中依然要一遍又一遍重复;讲授一个单元的诗歌,每首诗歌都是从情景交融、知人论世的角度分析;分析两篇不同内容不同作家的文章,会使用相同的解读方法、分析角度和教学策略;甚至不同年级教学内容相互越位、序列错杂。


和数理化的教学不同的是,这些课程的程序鲜明,序列明确,教学路径清晰;教师只要按照教材的编写体例推进,就可以很好地实现课程的教学目标。而语文课程是以文本为教学对象,往往一个文本集合着一类文章的各种知识与能力,孰轻孰重全靠教师个体去把握和处理,也就造成有时一篇课文教一周,一节也可以完成一单元的现象。可见,我们有了一节课的目标,却迷失了语文课程的方向,因此在中学语文教师中,呼唤课程意识尤为必要。


课程意识,指对课程的敏感程度,它蕴涵着对课程理论的自我建构意识、课程资源的开发意识等几方面。处于教学第一线的教师,其课程意识的强弱程度直接影响着教改的成败及教学质量的高低。和教学意识相比,教学意识更多地关注教学的技术问题,而课程意识则更多地关注教学的价值问题,即关注教学究竟是为了什么的问题,还关注实现教学目标的过程是否有教育意义。


因此,厘清语文课程任务,构建语文课程意识并加以落实,我以为是提高语文教育效益的重要任务。


一、取舍:拿出勇气,提升识力。


高中语文课程实施中,首先遇到的是教学用时问题。教学用时少,课程内容多,按常规的教学方法是无法完成教学任务的。可能出现的现象是,一是按照旧有的惯性,一课一课向前推进,只教四个单元的课文,把教材(人教版)的“表达交流”、“梳理探究”、“名著导读”扔到一边,不予考虑,那么,教材的“新”体现在哪呢?二是加大课堂容量,以教师的讲解代替学生的思考和学习过程,教师把所有相关的知识、要求一一讲到位,在拼命赶进度、加课时的过程中诠释新教材,那么,新课程的教学理念靠什么来体现?


有限的课时要教出新意,教材的取舍是关键,面面俱到往往会面面都没到。取舍涉及两个方面,一是对教材内容的取舍,不一定每篇课文都平均用力,有的课可以放手让学生自己学,有点课教师在一节课中教授多篇课文,有详有略;二是教学目标的确立,每篇课文不要堆砌知识点,有针对性有重点的讲清一两点,有机整合整个单元的教学目标。实际的教学中,一些教师就唯恐目标不全、不细,把每个文本都当做起始课教,把每个学生都当做以前从没学过语文似地教,造成信息拥堵,内容庞杂,自然就收效甚微。


请看下面有两个《装在套子里的人》教学目标案例:


【案例1


知识目标:学会分析人物形象和塑造人物方法。


能力目标:提高学生鉴赏小说的能力。


德育目标:使学生对别里科夫的形象引起憎恶,从而痛恨一切反对进步,阻碍社会发展的势力。


【案例2


知识目标


1、了解作品创作的时代背景,即19世纪末沙皇俄国的黑暗现实。


2、了解契诃夫及其作品。


3、结合环境分析作品塑造的人物形象。


4、理解人物形象的思想意义。


能力目标


1、学习领会小说中幽默讽刺的手法和细节描写的运用。


2、培养学生分析小说形象的能力。


德育目标


1、培养学生对腐朽事物的辨识能力,从而痛恨一切反对进步、畏惧改革的习惯势力。


2、使学生认识因循守旧的危害性及勇于改革创新的重要性。


案例1,在目标设定上看似简单,但设定的目标空洞而无方向感,似乎教任何一篇小说都可以用;而案例2设计了三个维度八个目标,不可谓不详尽,但又失之于目标太滥,如果真的一一加以落实,这篇课文不知要教多少时日。其实,在我看来只有两点是最要紧、最实在的,那就是“理解人物形象的思想意义,学习领会小说中幽默讽刺的手法和细节描写的运用


所以,目标的制定要鲜明突出,不同文本有不同的目标趋向,不能把一类文体所涉及的所有内容都列入当做目标,也许讲清一点比讲到过十点要有效得多;同时,目标设计要考虑教材的结构和组元方式,合理的安排重点,形成场效应,实现教学效益最大化;另外,要考虑学生实际状况和基础水平,做到学生已经掌握的不教,教了也不会的不教。


二、分解:抓住重点,顾及全体。


语文教学是以文本为基本教学单位的,由于组成文本的要素有许多相似或相同的重叠,因而教学中的重复也就在所难免。但是,过多的重复与再现,会造成教师教学的慵懒和学生学习的倦怠,进而形成知识的缺口和能力的缺陷。因此,优秀的教师要善于给同类文本、一个单元内的课文进行目标分解,为单元找到一种好的“切割”方式,形成彼此之间的互动关系,力避用一种方式教一类文章,让所教的一个单元或一类文本彼此间构成有意义的联系,帮助学生完整地了解并掌握相关的知识与能力。也就是说,教师的教学眼光要放得远一些,教一课要想到一单元,一个模块,甚至想到在整个高中阶段的语文学习。


这里以人教版必修第一册第一单元为例。本单元共三课四首诗歌,每首诗都精讲细练势必需要较长的时间,这就需要有选择、有重点的讲。如可以确立每课的重点来组织教学:《沁园春·长沙》重在讲词境与胸境,《雨巷》侧重通过诵读感受诗人情感,《再别康桥》则侧重在通过诵读真正读懂诗歌的意境,《大堰河,我的保姆》则侧重诗歌句式之于情感传达的作用。还从三个不同角度切入:以诗歌意象为切口,从古典诗歌中的意象谈到现代诗人笔下对意象的运用,比较意象运用的不同;以诵读为切口,指导学生如何读出感情,如何读出气势,如何读出内蕴,如何读出品位;以诗歌赏析方法为切口,综合几首的特点加以整合分析。由此,大致形成诗歌教学的意义链,整合为一个完整的系统,这样才能控制教学时数,完成单元教学。


对单元内课文或同类文本进行分解,其实,就是为教好一节课定好一个方向,起一个好的“题目”。从某种意义上说,给课定一个好题目,就是明确了一个教学方向与目标;给课定一个好题目,就是选定了语文能力系统的一个零部件;给课定一个好题目,就是找到了师生互动的氛围与空间;给课定一个好题目,就是意味着为学生传递了一块精神城砖。当我们将一个个“题目”串联成片时,语文的“大文章”也就自然写就了。


三、重构:灵活机变,追求“通畅”。


课程意识意味着“教师即课程”,教师是课程的动态构建者、课程的生成者。课程意识对于教师的现实意义在于,无论是备课、上课、评课,还是创造性地使用教科书,都要问一问:教什么?怎样教?为何这样教?对促进学生学科发展有什么结果和实效?


本着这样的思考,对于语文教师而言,重构教材是一项必备的教学能力,也是实现课程理念的主要手段。教师可以打破教材原有编排顺序,按照一定的标准重组单元,既可以增加教学的灵活性,加深学习的程度,又可以合理安排教学元素。这种重组可以是单元内的文章也可以是跨单元的内容,可以是相同的母题背景,可以是相近的能力要求,可以是相关的知识体系。


以必修课为例,人教版第一册中,《小狗包弟》是一篇以“十年浩劫”为背景的回忆性散文,而《奥斯维辛没有什么新闻》则是以20世纪人类历史上的一次大劫难为背景的一篇新闻报道。二者都是重大的历史背景下发生的事件,却有着相似的主题:关于生命,关于人性。在教学中可以打破单元局限,组合在一起进行教学,站在审视历史、关注心灵的高度,引导学生进行阅读、体悟和思考,让学生在心灵震撼的基础上能有更深层次的追问和反思。同时可以比较不同文体的叙事方式和结构特点。


以选修课《唐诗宋词选读》(苏教版)为例,教材是按照时间顺序编排,没有对诗词鉴赏的能力作具体要求,这就意味着教任何一首诗词都可以重复相应的欣赏元素,势必增大教学中的随意性。因此,重构,对于这样的教材就显得尤为必要了。我在使用本册选修教材时,注意了对教材的宏观把握:在唐诗部分刻意打破教材编排顺序,以话题为引领,以欣赏要点为教学目标,对所选30首诗歌重新组合;而对宋词部分基本沿用教材编写的体例,以人物为经,以风格为纬来设定教学的目标。如下表:


 



















































































类别


  


   


欣赏要点


课时


安排


 


 


 


 


 


 


 



 


 



 


 



 


 



羁旅:别是一番滋味在心头


和晋陵陆丞早春游望(杜审言)、旅夜书怀(杜甫)、长安晚秋(赵嘏)、商山早行(温庭筠)


炼字与炼意


2


登高:叩问生命的意义


滕王阁(王勃)、登柳州城楼寄漳汀封连四州(柳宗元)、九日齐山登高(杜牧)、安定城楼(李商隐)


意象的选择


2


边关:铺展激越的生活图景


从军行(杨炯)、燕歌行(高适)、走马川行奉出师西征(岑参)、兵车行(杜甫)


叙写事物的特征


3


送别:最伤最痛是离别


春夜别友人(陈子昂)、送魏万之京(李颀)、送友人(李白)


情景的关系


1


明月:寄千种情怀,引无限感慨


春江花月夜(张若虚)、望月怀远(张九龄)、山居秋暝(王维)、月下独酌(李白)、自河南经乱……因望月有感……兼示符离及下邽弟妹(白居易)


诗歌的境界


4


游仙:张开想象的翅膀


梦游天姥吟留别(李白)、天上谣(李贺)


诗歌的想象


3


咏怀:心中块垒因何解


将进酒(李白)、寄李儋元锡(韦应物)、左迁至蓝关示侄孙湘(韩愈)、寄扬州韩绰判官(杜牧)、无题(李商隐)


抒情的方式


3


怀古:怅望千秋一洒泪


与诸子登岘山(孟浩然)、咏怀古迹(杜甫)、西塞山怀古(刘禹锡)


典故的意义


2


 






唐五代词


温庭筠、韦庄、冯延巳、李璟、李煜


绮丽香艳


3


北宋词(一)


晏殊、欧阳修、范仲淹、张先、柳永


温润和婉


3


北宋词(二)


晏几道、黄庭坚、秦观、贺铸、周邦彦


典雅清新


3


东坡词


苏轼词四首


别开新意


4


南宋词


李清照、岳飞、陆游、姜夔


寄慨遥深


3


稼轩词


辛弃疾四首


龙腾虎掷


4


 


  


总之,课程范围、时间分配、内容、教学侧重点、教学策略等是课程发展赋予教师的一种职责,教师只有具备了课程意识,才能理性地、灵活地和富有创造性地进行这样的决策,才能切实促进自己的专业发展,语文课程的效能才能真正得以实现。


 


 


 


 


 

《失街亭》备教策略

[学情分析策略]


今天城市中的许多高中学生对于古典小说的阅读兴趣,可能已经十分淡漠。他们畏难于古典小说的语言障碍,他们疲倦于古典小说缓慢的情节推进,他们烦躁于古典小说冗长的故事内容。因此,如何唤起他们阅读古典小说的欲望,如何培养他们阅读古典小说的能力,教授本课,是毋庸回避的话题,也是无法绕开的症结。


当然,对于已经是高二下的学生,对于理解文本,体悟人物,阐发观点本不存在太多的障碍,加之《三国演义》中的《失街亭》是一个经典的故事,本课又是小说单元中的第三课,学生对于小说的鉴赏方法已经有了一些积累,可以尝试鼓励学生通过查找资料、小组讨论以及辩论的方式进行自学,也可以就小说人物形象塑造作一点深层次的探究和讨论。重要的还是如何能唤醒学生那份应有的热情与悟性。


[文本定位策略]


《失街亭》是人教版全日制普通高级中学语文教科书(必修)第四册第三单元的课文。从编者意图来看,本课旨在配合本单元前两课《林黛玉进贾府》与《智取生辰纲》让学生了解了《红楼梦》《水浒传》后,再选出节选自同为四大古典名著之一的《三国演义》,使学生能由点及面地了解我国古代小说精华之所在。同时,本单元的学习重点是“鉴赏古代小说的人物形象和语言”,仍是本课学习的主要目的。街亭战役是《三国演义》中被精心描述的一场战争,也是《三国演义》中最精采的片断之一,本课以街亭的攻守为线索组织材料。这一片断中,特定的情形具备了对人物形象深入挖掘的可能性,而从不同的角度看人物形象也可以有不同的理解,对于启发学生多向思维理解人物形象是很好的范例。


从高中语文教学新大纲“感受文学形象,品位文学作品的语言和艺术技巧的表现力,初步鉴赏文学作品”的阅读要求看,本单元及本文,意在加强文学教育,培养学生初步鉴赏文学作品的能力,尤其突出了文学鉴赏的精华——人物形象的赏析。


[目标确立策略]


1、读文知人,促成阅读原典的兴趣。


  了解古典名著《三国演义》的主要内容及作者罗贯中;了解小说情节安排上的前后关联、紧张自然的特点;理解本文塑造人物形象的艺术表现手法。通过知识的积累增强提高继承古代优秀文化遗产意识,理解阅读原典的意义。


2、品文赏人,提高文学鉴赏的悟性。


  品味《失街亭》中描写战争的技巧;欣赏《失街亭》中的人物描写方法,进而理解诸葛亮、马谡两个人物形象;掌握本文有条不紊、严谨有序的结构特点。通过阅读,提高积累、整合有价值信息的能力,提高感受美、鉴赏美的能力;通过讨论,提高学生主动思考问题和领悟优秀作品的能力。


3、析文评人,培养求异创新的意识


  可以通过学习《失街亭》,认识诸葛亮赏罚严明的现实意义。也可以通过马谡这一反面教材,教育学生逐渐形成谦虚谨慎,戒骄戒躁的优良品质;还可以通过对人物的深入探究追问街亭之失究竟谁的过错。


[教法选择策略]


在教法的选择是受教学的目的决定的。就围绕赏读评价而言,可以采用品读分析的方法,对于课文中的关键段落、语句应仔细品读,体会其作用。课文中的疑难问题,通过分组讨论、分析来理解。同时还可以采取欣赏——比较——研习的方法,将《三国演义》的记叙与历史上的记载比较,体会文学虚构的艺术性;将影视剧的相关部分与文字描写的比较,提高欣赏的想象能力。考虑到本课是自读课文,也可采用讨论点拨与研究性学习的方法,重在通过课前指导学生搜集有关资料;课上让学生充分利用网络平台,自由交换资料;利用网页上的文字、图片资料增加学生的感性认识,提起学生的兴趣。教师通过启发引导,激活学生思维,引导他们积极思维,热情参与,独立自主的解决问题。


 [文本解读策略]


解读赏析节选的古典名著片段,既要顾及全书,宏观了解;又要解剖局部,微观体味。兼顾二者,不妨从以下三方面入手。


一、文化层面:感受名著的艺术魅力。


《三国演义》是我国最早的一部长篇章回体历史小说,描写了三国时期的历史故事。它是我国古代历史演义小说的代表作,是一部依据有关三国的历史、杂记,在广泛吸取民间传说和民间艺人创作成果的基础上,加工、再创作了长篇章回小说。《三国演义》是古代历史小说中成就最高、影响最大的一部作品,它广泛流传,魅力无穷。


作为一部对中华民族精神生活产生了深远影响的巨著,《三国演义》不仅具有很高的文学价值,而且具有很高的文化价值。它通过惊心动魄的军事、政治斗争,运用夸张、对比、烘托、渲染等艺术手法,成功地塑造了诸葛亮、曹操、关羽、张飞等一批鲜明生动的人物形象。叙事说理委婉动听,描绘人物栩栩如生,资料取舍精微切当,情节发展高潮叠起,颇具文学价值。同时,它可以视为我们民族古代智慧的结晶,视为人生的启示录,在人才学、领导科学、军事科学、经营管理、伦理学等众多学科领域中都有启发意义。在肯定智慧,重视谋略,歌颂武勇,激励奋进,积极入世,秉公执法,提倡求实,宣扬“满招损,谦受益”等多方面饱含着十分积极的成分,对于培养和发扬进取向上的民族精神产生着良好的效果。


《三国演义》有戏剧性、智能性,有政治观、军事观、伦理观等。有人把它当作“说话模板”,有人把它看作“兵书战策”,也有人把其中人物当作偶像来学习。如善用兵的是“小诸葛”,勇战者称“常山赵子龙”,结拜兄弟是“桃园结义”,卜卦看相以“赛诸葛”为招牌,宗亲会把“刘关张赵”认同一家。饿了说“肚子在唱空城计”,办事缺钱说“万事俱备,只欠东风”。更有一些谚语,如“三个臭皮匠,赛过诸葛亮”、”周瑜打黄盖,一个愿打,一个愿挨”等,不计其数,这都证明《三国演义》对中华文化有着普遍而深远的影响。试想,在《三国演义》之前,有哪部著作能与之相比?在《三国演义》之后,又有哪部著作可以和它相提?《三国演义》无论在国内,还是在国外的历史小说长河中,都不失为一部经典的伟大著作。


二、文本层面:体会虚实的完美统一。


《失街亭》节选自《三国演义》第9596回,描写的是诸葛亮实现“伐魏复汉”大业的“六出祁山”之“一出”中的一次关键性战役的失败过程。赞扬了孔明卓越的军事才能和深谋远虑、严肃执法、勇于自责的优良作风;批判了马谡的狂妄自大、脱离实际、言过其实、违反军令的严重错误。它不仅仅留给人们办事要从实际出发,死搬教条必然失败的启示,而且让人深深领悟到准确识人和用人的极端重要性;同时,这一节故事中的塑造人物的方法和描写战争的技巧,都达到了极高的品位。


作为历史小说的创作是离不开历史真实的。作者据以创作《失街亭》的主要史料,散见于《三国志》中的若干传记中。对读小说和史料,可以明显看出,蜀魏矛盾的基本线索、双方势力的此消彼长、主要人物的活动轨迹,是忠于史实的。但是,仅仅照录史实或对史料作某些加工,绝然称不上成功的历史小说。为着人物的血肉丰满和细节的生动感人,作家注定要以虚构作为创作的主要手段。《失街亭》的魅力在于,作者在洞悉史料的基础上,巧妙移植,精心扩充,合理想像,用虚构手法成功地再现历史的真实,达到历史真实和艺术真实的完美统一。


由史籍中的“战于街亭”四字,以街亭的攻守作为线索,作者营造出惊心动魄的战斗气氛,敷演出跌宕起伏一波三折的“街亭争夺战”。在围绕街亭的争夺厮杀中,其间贯穿着蜀方的支援和魏方的打援,魏方的设计和蜀方中计,时升时落,似大海潮涌;忽起忽伏,如层峦叠嶂。马谡落荒而逃,张郃佯作死追,情节一折,看来马谡无法生还,令人大惊。中途却有魏延的及时增援,令人为之一喜。张郃拨马便走,看来魏延可复夺街亭,形势大有转机,情节因之一起。但“赶到五十余里”,不料突遭魏方重兵埋伏,情节又一折。魏延“左冲右突,不得脱身,折兵大半”,于此千钧一发之际,王平引兵来援,情节又为之一起。王平、魏延突围后与高翔合路计议夜袭魏营,又遭埋伏,是情节的一大顿挫,直至列柳城失陷,退守阳平关,情节就彻底顿落下来。一个小小的故事片段,罗贯中写来,一宕再宕,一步三折,如平沙千里,陡有峭崖扑面,于尺幅之中,尽龙腾虎骧之势,奇矫突兀,声色俱佳,扣人心弦,引人入胜,具有强烈的艺术感染力。


在这一篇章中,人物描写可圈可点之处比比皆是。诸葛亮的小心谨慎、部署周密,司马懿的老谋深算、阴狠沉着都得到了鲜明的表现。尽管街亭之战表现为司马懿打败马谡,实际上已是司马懿与诸葛亮斗智的先声。这两位精通韬略的主帅,都可谓知己知彼:司马懿之谋,诸葛亮每每洞若观火;诸葛亮之计,司马懿也大都能够猜中,真是旗鼓相当,势均力敌。作者既不回避蜀军“失街亭”这一历史事实,又通过马谡的行动和司马懿的言辞,巧妙地暗示读者:街亭之失,完全是马谡“违亮节度”的结果;司马懿虽然获胜,但实属侥幸,其计已在诸葛亮意料之中。这样,就为随之而来的“空城计”作了很好的铺垫。


就人物描写而言,给读者印象最深的莫过于马谡的三次“大笑”和诸葛亮三次不同的“哭”。


骄矜自用的马谡完全违背诸葛亮的“节度”,一到街亭,其狂妄自大、自以为是、脱离实际恶劣行为,便跃然纸上。一“笑”孔明“多心”。在他看来,孔明对街亭的战略地位的估计是过多的思虑和操心,谨慎的孔明也被他笑为自扰的“庸人”了,既然连丞相、统帅的军令也要笑作“多心”,对位居他下的王平,更不屑一顾了。二“笑”王平无能。笑王平的进谏是“女子之见”,轻蔑之意,无以复加,他目空一切,一意孤行,执意不从,最后发展到公然违令的地步。三“笑”司马懿胆怯。自陷绝境,还口出狂言;大祸临头,还自鸣得意。骄横自大已达可悲的地步。三次大笑,逼真地写出了马谡傲慢自狂,妄自尊大,目空一切,不可一世的骄态,但骄者必败,又是不可抗拒的规律。


    诸葛亮的三次不同的“哭”。更是突出了诸葛亮赏罚公正、内外一致、法纪严明、不徇私情、严己责己的优良作风。第一次挥泪,是念及过去的一番情谊,而又军法如山,不容徇情。第二次“流涕”是既惋惜人才,又不得不依法坚持,申明大义。第三次“大哭”, 追思先帝之言,深恨己之不明,悔恨内疚、痛惜、哀思之恃的总爆发。


三、文学层面:欣赏技巧的精湛别致。


1、高层建瓴。作者不是孤立地静止地描绘一次战役,他的特点是善于把战争形势和政治形势,把构成战争和造成战争胜负的诸方面的因素联系起来考察,作者目光四射,胸有全局。先是把街亭战幕拉开前的蜀魏政治和军事形势作大笔勾画,对背景作简略点染,为此后蜀方国运的江河日下铺下基石,也使读者感到即将到来的斩马谡的情节实乃出之必然。作者的笔触不滞留在战争的一角,而有全面鸟瞰图的绘画。这就把具体的特定的街亭小仗与整个战局贯通起来,更能突出马谡失街亭的错误,使读者对马谡的错误更为痛恨,无宽宥之意,收到更好的社会效果。


2、首尾相衔。一般地说,失空斩是联系在一起的。失是空的发端,空是失的延续,斩是失的结局,合为一体,自成格局。所以,中国传统艺术中就有“失空斩”的京戏。但就“失街亭”这一“折子”而言,又自成首尾。点将是情节的启端,据山扎营是情节的发展,激烈的街亭交锋,拉锯式的鏖战是情节的高潮,退守阳平关是情节的结局。就一个故事来说,又启束相应,相对独立,这是我国古典小说的情节结构经验。完整的情节,有助于展示复杂的历史生活的全貌和发展过程,有助于集中而又统一地刻画人物形象,表现主题思想。


3、犬牙交错。“失街亭”单纯的情节,作者却把内部和外部的多条矛盾线索网织在一起,多方面予以展开,写得丰富多彩。诸葛亮和马谡的矛盾是一条线,马谡和王平的矛盾是一条线,司马懿和诸葛亮的矛盾是一条线。这些线索围绕“街亭”这一中心相互牵制,烘云托月,牵一发而动全身。蜀方固守街亭是北伐保证,魏方死夺街亭是变被动为主动的关键一步,街亭就这样成为扭结主要矛盾线索和其他矛盾副线的焦点,成为情节的枢纽,这又使情节于丰富中见集中。更为精妙的是,在司马懿倾全军之力死夺街亭时,又突然楔入了曹真与司马懿的矛盾线索,形似节外生枝,但实际上却把魏方内部微妙而复杂的矛盾关系作了精心的揭示,把刚复职的司马懿的处境作了轻轻的然而又是深刻的点示。多组矛盾线索的纵横交织把历史生活的复杂风貌和情景表现得多彩多姿。


4、波澜起伏。罗贯中写《失街亭》这样小小的一仗,也是写得,不平不直,曲折有致。例如围绕街亭的三次争夺厮杀,作者重彩浓墨,笔姿飞舞,写得奇矫突兀,声色俱佳。“读书之乐,不大惊则不大喜;不大疑则不大快;不大急则不大慰……令读者眼中,如猛电之一去一来,怒涛之一起一落,不意尺幅之内,乃有此变幻也”(毛宗岗语)。


 [流程安排策略]


一、课前准备,扩大视野。


  预习课文,查阅资料,比较全面的了解《三国演义》及罗贯中。有条件的话,可观看部分电视连续剧。


  二、导入新课,交流探讨。


  以有人对《三国演义》到底算不算名著的质疑,请同学结合自己的认识一起讨论,借以检查预习情况和学生的知识储备。


三、复述情节,整体感知。


1、结合当时的地理形势图,请学生简析街亭重要的战略地位及整个战役过程。


2、理清层次结构:全文以孔明派将点兵(12)为故事开端,以马谡拒谏(3)为故事发展,以双方激战、蜀失街亭(47)为故事高潮,以孔明布置退兵、挥泪斩马谡(89)为故事结局。其间错综复杂,多线交互,波澜曲折。见下图:



 3依据结构,仿照第95回、第96回回目的特点,给四个部分各命一个小标题。


      附:95回回目:马谡拒谏失街亭,武侯弹琴退仲达


96回回目:孔明挥泪斩马谡,周鲂断发赚曹休


       1、孔明布兵拒司马,马谡立状守街亭


       2、马谡拒谏独专行,王平分兵扎营寨


      3、司马设伏取蜀兵,诸葛调兵时已晚


      4、赵云神勇保军资,孔明挥泪斩马谡


  四、鉴赏人物,品味细节


1、运用对比和衬托的手法表现人物性格。


作品中的人物有正反、主次之分。正反对比,用次要衬托主要是本文描写人物的一个重要手法。一是通过写王平的谨慎谦恭反衬马谡的自骄蛮横;二是通过写诸葛亮的自责沉着侧面衬托马谡的无知幼稚;三是通过写司马氏父子的机谨善谋和笑反衬马谡的无能。


2.通过生动的细节表现人物性格。


  (1)马谡三“笑”。


  A、一“笑”——笑丞相:“丞相何故多心也?……”


   B、二“笑”——笑王平:“汝真女子之见!……”


   C、三“笑”——笑对手:“彼若有命,不来围山!”


表露其性格:一意孤行,公然违令,目无“丞相;死守“兵法”,刚愎自用,看轻同僚;妄自尊大,目空一切,小觑劲敌。


2)诸葛亮的三“哭”。


  “挥泪”——显示其对人才的爱惜;


  “流涕”——是因为内心矛盾,既爱惜马谡,又不得不处治马谡;


 “大哭不已”——是为有负先帝重托,未听先帝遗嘱。


诸葛亮涕泪纵横,一为北伐失败痛惜,一为马谡违令遗憾,一为识人不深悔恨。


3)举一反三,引导发现其他与“三”相关的写作艺术。


如:街亭“三夺”,诸葛亮的“三嘱”,司马“三探”等。概括如下:


  马谡“三笑”:笑曰:丞相何故多心也                 纸上谈兵


大笑曰:汝真女子之见                 狂妄自大


大笑曰:彼若有命,不来围山           麻痹轻敌


诸葛“三哭”:挥泪斩谡—义同兄弟                   执法严明


                 流涕而答—用法制胜                   忠于蜀汉


大哭不已—恨己不明                   严于自责


孔明“三嘱”:说利害:街亭虽小,干系甚重           审时度势


说对手:司马懿非等闲之辈             知己知彼


说兵法:下寨要道,戒之戒之           用兵谨慎


司马“三探”:有兵把守——“真乃神人”             知己知彼


             亲自来看——巡哨一遍                 善断敌情


             “何将引兵”——当夜调度             富有才能


五、比较阅读,触类旁通


《三国演义》作为历史小说,必定要以历史为依据。街亭一役在史书中也有记载,根据练习二的两则史料,请找出史料中与小说内容有关的句子,比较小说的人物、情节、细节刻画三个方面比较小说与史料的异同。


六、拓展研讨,各抒己见


失街亭,谁之过?


(学生各抒己见,可以认为是马谡的责任,也可以认为是诸葛亮的责任,还可以认为两人都有责任,但理由论据要充分,说服力要强。)


七、课外作业,巩固延伸


《失街亭》的硝烟早已消散,它留给人们的更多是思索,从诸葛亮和马谡的身上,有哪些值得我们借鉴的?联系现实,写一篇不少于800字的读后感。


 


 

英雄悲情空余恨

英雄悲情空余恨


                      ——辛弃疾词两首


【教学简案】


教学目标:


1、鉴赏词作意境:从“登临意”入手,体会两首词作不同的意境,感受孤独悲愤的词人形象;了解辛弃疾的生平,揣摩典故,理解诗人报国无门的愤懑。


2、了解艺术手法:借景抒情,借古讽今,借典传情。


3、梳理鉴赏方法:知人论世,意象解词,揣摩典故,朗诵传情,比较赏析等等。


教学重点:


    1、在比较中明词意、知方法、会鉴赏。


2、理解词作中典故的基本含义及其作用。


教学方法:


自读预习与课堂学习相结合;诵读体会和鉴赏分析相结合;学生探究和教师点拨相结合。


课时安排:一课时。


教学过程:


一、检查预习,知人论世


课前要求学生认真阅读两首辛词,了解辛弃疾其人其事,知晓作品中典故的含义。


1、齐读两词,了解作者。


2、对照下表,明确相关内容。
























 


《水龙吟》


《永遇乐》


登临地点


建康(南京)赏心亭


京口(镇江)北固亭


登临时间


1174年秋,时年34


1205年,时年66


登临背景


任江东安抚司参议官,南渡12年之久,其间上给宋孝宗的《美芹十论》和宰相虞允文的《九议》都未受到采纳,尚未得到北伐抗敌的机会。


镇江知府任上,执政的韩胄意欲以北伐巩固自己的地位,起用辛弃疾,积极作北伐准备,可其正确意见不能被韩采纳,并被降官,北伐愿望又一次落空了。


所用典故


①为吃鲈鱼而还乡的张季鹰;②求田问舍、怕见刘备的许汜;③桓温的流年之痛。


①三国时,孙权曾在京口建都,并击败北方曹操的军队;②南朝宋武帝刘裕曾在京口起事,大举北伐,恢复中原并建立政权;③刘裕之子、南朝宋文帝刘义隆,想以北伐建功立业但因草率而致兵败;④汉朝霍去病战胜匈奴,在狼居胥山举行封山大礼而还;⑤北魏太武帝拓跋焘追击刘义隆到京口瓜步山并在山上建立行宫;⑥战国时,赵国良将廉颇虽老思用。


二、倾情诵读,整体感知


1、分别诵读两首词,体会两首词不同的感情基调


   《水龙吟》:高亢昂扬,悲愤激切。


   《永遇乐》:感慨深沉,慷慨悲愤。


2、分别概括出两首词的主要内容


   《水龙吟》:这首词作者通过写登建康赏心亭的所见所感,抒发作者收复失地,统一祖国的雄心壮志和功业未成的苦闷心情,表现对南宋统治者苟且偷安的批判,表达深沉的爱国之情。


   《永遇乐》:这首词作者旨在歌颂追慕英雄及其功勋业绩,感叹“时无英雄”,并借刘义隆、廉颇的故事,抒发对南宋王朝的愤懑,和自己抗金救国、恢复中原的热切愿望以及希望不能实现的苦闷。


三、对比鉴赏,感受形象


1、两首词中,有许多印象深刻的词语,其中各有哪个动词最富表现力?


《水龙吟》:“拍”。栏杆拍遍是胸中有说不出来的抑郁苦闷之气,借拍打栏杆来发泄。一个“拍”,就把作者雄心壮志无处施展的急切非愤的情态宛然显现在读者面前。而且不仅拍,而且拍遍,到处拍,足见胸中悲愤之深切、强烈。


《永遇乐》:“觅”。“觅”字准确地表现了作者对英雄人物孙仲谋的崇敬、仰慕与向往,主观情感色彩十分强烈,更有寻觅不到的深深遗憾与苦痛。


2、同是写登临,词人运用了怎样不同的方法?


《水龙吟》:借景抒情。江月、山景、落日、断鸿、游子……词人由水写到山,由景写到人,有无情之景写到有情之景,“楚天千里清秋,水随天去秋无际”是词人在赏心亭上看到的江景,水天一色的辽远和如簪似髻的山影便牵动了他久蓄的愁苦,气象阔大,笔力遒劲。由客观而及主观,感情也由平淡而渐趋强烈。一切都在推进中深化、升华。当夕阳西沉,孤雁哀鸣,赏心亭上的词人,怎不对远在北方的故乡万分思念。怎能不将其腰间空自佩戴的宝刀看了又看,悲愤地拍打起亭子上的栏杆呢?然而,这一切又有谁能领会他这时的心情呢?


《永遇乐》:借古讽今。作者登高远眺,但见山河长存,世事沧桑,不禁缅怀历史上两位在京口起步而建立丰功伟绩的英雄君孙权和刘裕,作者慨叹乱世英雄难觅,表达自己决心恢复中原的宏大抱负,同时借两位古代帝王建功立业来讽刺南宋统治者屈辱求和的无耻行径。


3、同是登临,同是用问句结束,词人有着怎样不同的心境?


前者,正值壮年的词人,慷慨激愤,拍遍栏杆,忧愤难泄,恨恨地唱出:“倩何人换取,红巾翠袖,搵英雄泪?”英雄无泪,只因未到伤心处,辛弃疾却黯然流泪,那是因为他的心在滴血呀!词人为山河破碎、朝廷偏安贪逸而落泪,为自己飘零失所、年华流逝而落泪,为壮志难酬、且又无人理会而落泪。


后者,步入晚年的词人,屡遭打击,空怀抱负,雄心不死,渴望听到:“廉颇老矣。尚能饭否?”已经到了这样的地步,辛弃疾仍不心死,做着英雄的“梦”,他做寻觅孙权的梦,是因为时无英雄;他做刘裕业绩的梦,是因为南宋萎靡,难成大器;他做元嘉草草败绩的梦,是为警戒时人,不要重蹈覆辙;他梦见中原的烽火,是因为他伤时忧国;他梦见廉颇待诏,是希望自己虽老也能重用,一展夙愿。然而,梦终归是梦,辛弃疾心里也十分清楚,留给他的只有无尽悲痛。


四、赏析典故,涵泳深意


纵观两词,用典多且灵活,表达的情感丰富而相对集中,并能以一心报国的高尚情怀贯串其中,抒情脉络完整而清晰。以内容特定的典故来表情达意,不仅简省精练,还可曲尽其妙;同时,用典与形象、意境和情理有机结合,体现了词的精练性和含蓄性,使词作的思想性和艺术性有机统一。


师生互动:讨论两首词作中典故的意义以及使用的妙处。


归纳如表:
































①典中有对比


《水龙吟》


张翰乐于归隐、许汜谋取私利与刘备的雄才大略、桓温慨叹时光流逝作对比


《永遇乐》


成就“风流”的人事和“仓皇北顾”的人事对比,历史上“舞榭歌台”的太平景象与佛狸祠如今异族统治下“神鸦社鼓”的貌似太平对比。


②典中塑形象


《水龙吟》


“休说”!借张翰来自比,却是反用其意。既表明自己很难忘怀时事、弃官还乡。还写了有家难归的乡思,并抒发了对金人、南宋朝廷的激愤,确实收到了一石三鸟的效果。“乡思”与前面的“游子”呼应,是“落日”、“断鸿”背景里“游子”的真情流露。


 “怕应”二字是词人为许汜设想,表示怀疑:你这样的小人,有何颜面去见刘备那样的英雄人物?表达了对英雄的追慕,折射出了辛弃疾的雄心壮志。


《永遇乐》


“凭谁问”句,“廉颇老矣,尚能饭否”的故作疑问,展现了廉颇虽老思用的场面,一位须发皆白、忠心依旧、雄心不已的老将形象跃然纸上;联系作者际遇,自况以表报国之心的用意不言而喻。以典塑人,以人明志,形象而深刻。


③典中生意境


《水龙吟》


忧愁风雨,风雨飘摇的国势映照出词人艰难的处境;树犹如此,十围粗大的柳树凸显出词人年华流逝的伤痛。境中有人,象外有情。


《永遇乐》


“江山”既实指京口之江山,也虚指天下之江山;饰以“千古”,置孙权(“年少万兜鍪,坐断东南战未休”)及其英雄业绩于时空的邈远辽阔之中,既有多娇江山之美,又含英雄豪迈之气,兼有感慨今昔之情,终成雄壮开阔之境。因典生境,境中隐情,自然而生动。


④典中寄情理


《水龙吟》


从“休说鲈鱼堪鲙”到“树犹如此”,词人写他痛心于天下多难、南北分裂,鄙薄“求田问舍”的个人打算,希望为统一祖国做出一番事业,然而却只能在“忧愁风雨”中叹息岁月易逝、宏图难展,情至深理至切。


《永遇乐》


典中含“情”。既有表现英雄不再的感慨和对英雄业绩的向往之情,又有表现慷慨中的失望和悲愤中的希望。虽然有元嘉北伐“仓皇北顾”和佛狸祠“神鸦社鼓”这样的反面切入,但不难发现和把握词中情感的流动。因情用典,以典蕴情。典中明“理”。孙权、刘裕的典故,在“京口”情境下暗含了“有准备才能成功”的道理,而廉颇思用的典故,暗含了老臣不仅忠心可嘉而且经验可用的道理。


 


六、总结方法,归绾全课


1、明确鉴赏的方法:知人论世,意象解词,揣摩典故,朗诵传情,比较赏析


2、总结:辛词时而立意辽远、意境开阔,它仿佛令我们拔地凌空、极目游骋;仰则天高,俯则水远;天高水远,无边无垠。时而怀古忆昔,伤时讽今,它似乎让我们一气贯注,纵横捭阖;或唤英雄,或叹时局;沉郁苍凉,掷地有声。


3、泛读两首辛词。


七、布置作业,拓展延伸


 


南乡子  登京口北固亭有怀


何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。   


年少万兜鍪,坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹、刘。生子当如孙仲谋。


试将此词与《永遇乐•京口北固亭怀古》比较异同?


 


附:板书设计


                                


                              赏心亭            


       为山河破碎                                 寻觅孙权:时无英雄


为飘零失所                                 刘裕业绩:南宋萎靡


为年华流逝  英雄泪     登临意      英雄梦  元嘉败绩:警戒时人


       为壮志难酬                                 中原烽火:伤时忧国


       为无人理会                                 廉颇老矣:壮志难酬


       为偏安贪逸             北固亭


 


 


【思路解说】


高中语文新课程教学内容陡增,可以进行的课程活动、教育元素也变得丰富多彩,有限的教学时数和丰富的学习内容,一直成为困扰进入新课程实验后教师的难题。本课试图在保持诗歌教学的特色基础上,压缩教学时数,追求教学效率上作一点探索。


整合:分类归纳求效率


一首诗词可以讲的内容很多,教学中,我们常常患得患失,这也不能少,那也不可丢。于是,每一首小诗教学我们都在零零碎碎、拖拖踏踏中度过,似乎全都讲到了,又似乎全都没有讲透彻,以后遇到诗歌教学又进入新一轮的轮回。整合,可以为解决这个难题找到出路。不追求面面俱到,注重任务的分解;不要求处处到位,注重目标的明确。


不同的诗词在表情达意、语言风格、表达技巧等方面各有特点,分类整合,往往能触类旁通,提高效率。因此,善于整合是古诗鉴赏水平的体现。就本单元的宋词而言,风格多样,形式各异,精彩之处篇篇皆有,需要合理规划,整体考虑,形成一个宋词教学的闭合结构,共同完成词作鉴赏的方方面面教学内容。


国学大师王国维在《人间词话》中以为:“幼安之佳处,在有性情,有境界”,即指辛弃疾的词出自至性真情,能创造阔大的意境,能表现高洁的襟怀和远大的志向。针对辛弃疾两首词的特点,所以,本课将教学目标聚焦于两点:抓住“登临”,看不同的抒情方式;揣摩用典,析独到的表现方式。我以为,这既抓住了这两首背景相似、行为(登临)相同、情感相近词作的特点,也紧扣辛弃疾词作善用典故的创作方式。


比较:同声相应气相异


古诗词教学中,坚持让学生多读、多比较,才能形成鉴赏的“眼力”。有了这样的眼力,学生在诗作的纷繁复杂、扑朔迷离中才不至于雾里看花、月迷津渡,而能够眼透纸背,辨真假、识美丑,从而对作品的内在价值作出正确的评价。高中语文新课程的这一单元将一位词人的作品两两编排设置,其间或许不乏这样的用意。


本课中辛弃疾的两首词,是词人在不同年龄段的写的立意志趣相近的作品,比较,能看出作者心迹变化的轨迹;两首词又都是登高望远的伤情沉思之作,比较,可以看出作者在同一行为方式下不同的表现手法;两首词又都运用了大量的典故,体现出辛词的风格,比较,可以体会出典故运用的意义与作用。


因此,全课贯穿比较,既感受到词人不变的爱国情怀,又领会到词作别样的抒情方式;既看到作者擅于运用的作词手法,也感觉到其间细微的变化和内里不同的意义指向。总之,在比较中知人论世,在比较中体会诗情;在比较中整体把握,在比较中细部揣摩;在比较中强化知识,在比较中提升能力。


需要说明的是:以上仅仅提供了一种整合对比的方式,但教学还需要顾及学生学习的实际状况。语文素养好、学习程度高的可以在一课时中完成;如果稍有欠缺,则可以就两个重点,分别各用一课时进行教学。教无定法,教也无定时,如何提升课程质量,提高教学效率,需要在改变课堂空间、合理利用教材、科学整合知识等方面着力用功。